الأستاذ الطيب الشنهوري

( العدد وتمييزه )

للصف الأول الإعدادي

العدد وتمييزه

أولاً العدد المفرد:
1- العدد (1، 2 ) ليس لهما تمييز مثال : قرأت قصةً ، اشتريت كتابًا ، سلمت على طالبين ومعى قصتين .هكذا نرى العددين ( 1 ، 2 ) لاتمييز لهما والمعدود يدل على العدد بخلاف اشتريت قصصا" فكلمة قصص لم تدل على عدد محدد مثل قصة أو قصتين
** إذا اجتمع العددان ( 1 ، 2 ) مغ المعدود وجب تقديم المعدود على العدد مثال : حضر طالب واحد ومعه قصتين اثنتين .
** إ ذا تأخر العدد على المعدود نعرب المعدود حسب موقعه فى الجملة والعدد نعتا" وعلى ذلك يكون إعراب المثال السابق كالتالى :
حضر : فعل ماضى جامد مبنى على الفتح
طالب : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
واحد : نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة

2- الأعداد من ( 3-10 ) تمييزها جمع مجرور بالإضافة
** الأعداد من ( 3-10) تخالف التمييز (المعدود ) تذكيراَ أو تأنيثاَ و نعربها حسب موقعها من الجملة
مثال(1) : فى الأسبوع سبعةُ أيامٍ " سبعة : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ، أيام تمييز مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة
مثال(2) : اشتريت تسعَ قصصٍ " تسع : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقصص تمييز مجرور بالإضافة
** ملحوظة مهمة :
العدد( 10 ) يخالف المعدود إذا كان مفرداً ويوافقه إذا كان مركباً ، كما تسكن الشين فى العدد ( عشرة ) إذا كانت مفردة ( معى عشْرة كتب ) وكذلك إذا كانت مركبة وتمييزها مؤنث ( نجح ثلاث عشْرة طالبة ) وتفتح الشين فى حالة العدد المركب الذى تمييزه مذكر ( نجح ثلاثة عشَر طالبا ) قاعدة العدد ثمانية :
** العدد ثمانية نحذف منه الياء إذا لم يكن مضافاَ ولا معرفا ب ( أل ) والمعدود مؤنث وذلك فى حالتى الرفع والجر ونعوض عن الياء المحذوفة بكسرتين مثال : حضر ثمانٍ من البنات - درجات السلم أكثر من ثمانٍ
**العددان ( 100 ـ 1000) ومضاعفاتها يتساوى فيه التمييز المؤنث والمذكر وتمييزها مفرد مجرور بالإضافة
مثال(1) : فى المكتبة ألف كتاب وألف قصة " ألف مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ، كتاب وقصة تمييز مفرد مجرور أو مضاف إليه " مثال(2) : جاء مائة رجل ، رأيت مائة فتاة تمييز مفرد مجرور أو مضاف إليه
** وفى حالة تثنية ( مائة وألف ) يعربان إعراب المثنى ( بالألف رفعاَ وبالياء نصباَ وجراَ ) مع حذف النون عند الإضافة ( مثال )
نجح مائتا طالب ، تصدقت على مائتى محتاج ، اشترك ألف سائح فى المهرجان ، غرسنا ألفى شجرة
ثانياً العدد المركب :
1 ـ الأعداد (11- 19) تمييزها مفرد منصوب
2 ـ العددان ( 11 ، 12 ) يتفق الجزآن مع المعدود ( التمييز ) تأنيثاً أو تذكيراً والتمييز مفرد منصوب
نقول :(1) حضر أحد عشر طالبا" وإحدى عشرة طالبة
أحد عشر : عدد مبني على فتح الجزأين في محل رفع فاعل
طالبًا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
(2) " إنى رأيت أحد عشر كوكبًا "
أحد عشر : عدد مبني على فتح الجزأين في محل نصب مفعول به
كوكبًا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
(3) اشتريت اثنى عشر قلما" واثنتى عشرة قصة
اثني : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى
عشر : عدد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
قلمًا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
(4)" فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًًا "
اثنتا : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى
عشرة : عدد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
عينًا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
(5)" إنَّ عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا"
اثنا : خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى
عشر : عدد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
شهرًا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
3 ـ الأعداد من ( 13- 19) الجزء الأول يخالف المعدود تذكيراً أو تأنيثاً والجزء الثانى يوافقه : حضر ثلاثة عشر طالبا" وخمس عشرة طالبة .
4ـ الأعداد من ( 11- 19) مبنية على فتح الجزأين فى محل نصب أو رفع أو جر ما عدا العدد (12) فالجزء الأول منه يعرب إعراب المثنى والجزء الثانى مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب
أمثلة مختلفة : 1- جاء سبع عشرة طالبة "
جاء فعل ماضى مبني على الفتح ،
سبع عشرة :عدد مبني على فتح الجزأين فى محل رفع فاعل
، طالبة تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
2- فى المطار ست عشرة طائرة "
فى : حرف جر ، المطار : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وشبه الجملة فى محل رفع خبر مقدم ،
ست عشرة :عدد مبنى على فتح الجزأين فى محل رفع مبتدأ مؤخر ، طائرة : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
3- فى السنة اثنا عشر شهراً "
اثنا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى ،
عشر :عدد مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب ،
شهراً:تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ثالثاً العدد المعطوف: من (21- 99)
العدد المعطوف عليه هو العدد الذى يأتى قبل حرف الواو
مثال : فى الفصل واحد وعشرون قصة "
واحد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ، الواو حرف عطف مبنى لا محل له من الإعراب ،
عشــرون معطوف على واحد مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
قصة :تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
** العددان (1 ، 2) يوافقان التمييز فى التذكير أو التأنيث
مثال : قرأت إحدى وعشرين قصة تمييز مفرد منصوب سلمت على اثنين وخمسين طالباً تمييز مفرد منصوب
** الأعداد من ( 3 - 9 ) يخالف المعدود ( التمييز ) تذكيراً أو تأنيثاً
مثال : فى الحديقة ثلاثة وعشرون كلباً تمييز مفرد منصوب
** الأعداد من ( 21- 99 ) تمييزه مفرد منصوب
" مثال " : مررت بأربعين تلميذةًص تمييز مفرد منصوب
رابعاً ألفاظ العقود: ( 20 ، 30 ، 40 ، 50 ، 60 ، 70 ، 80 ، 90 )
تعرب حسب موقعها فى الجملة إذا كانت مفردة وتعرب حسب المعطوف عليه إذا كانت معطوفة على ألفاظ العقود وترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء لأنها ملحقه بجمع المذكر السالم وتمييز ألفاظ العقود مفرد منصوب دائماً
مثال : حضر عشرون طالباً "
عشرون :فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو
طالباً تمييز مفرد منصوب "
سلمت على سبعين طالبة " سبعين اسم مجرور وعلامة جره الياء وطالبة تمييز مفرد منصوب "
حضر الحفل ثلاثة وأربعون وزيراً " ثلاثة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ، الواو حرف عطف مبنى لا محل له من الإعراب ، أربعون معطوف على ثلاثة مرفوع وعلامة رفعه الواو ، وزيراً تمييز مفرد منصوب "
** ملحوظة :
الأعداد المكونة من أكثر من رقمين نبدأ بكتابة الأصغر ثم الأكبر ، ويتبع التمييز آخر الأعداد كتابةً ، ويجوز العكس ( أن نبدأ بالأكبر ثم الأصغر )
فى العام ثلاثمائة وخمسة وستون يوما" ـ أو خمسة وستون وثلاثمائة يوم

من أعمال البر
حديث نبوي شريف
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

النص :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
( كُلُّ سُلَامَى مِنْ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ، كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ , تَعْدِلُ بَيْنَ اثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَتُعِينُ الرَّجُلَ فِي دَابَّتِهِ فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا أَوْ تَرْفَعُ لَهُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ، وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وَبِكُلِّ خُطْوَةٍ تَمْشِيهَا إلَى الصَّلَاةِ صَدَقَةٌ، وَتُمِيطُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ )
متفق عليه

اللغويات :
- سلامى : عقلة الإصبع يقصد بها الشيء الصغير في الجسم 
- تعين : تساعد
- متاعه : المتاع كل ما ينتفع به وجمعها أمتعة 

- تميط : تبعد - تزيل
- تحمله : تعينه في ركوبها
- الأذى : الضرر مضادها النفع
- تعدل : تساوي أوتحكم بالعدل
- دابته : الدابة كل ما يركب وجمعها دواب

الشرح :
يجب على كل إنسان في كل يوم تطلع شمسه أن يتصدق بعدد أعضاء جسمه، وتلك الصدقة هي صدقة شكر لنعم الله – تعالى - ، وأي نعم أعظم من نعمه على الإنسان ؟!! 
فإذا عرفنا أن في الجسم ثلاثمائة وستين مفصلاً، 

أي: في كل يوم ثلاثمائة وستون صدقة، الأمر الذي يعجز معه الإنسان عن الوفاء بتلك الصدقات 
فليس كل الناس يجد ما يتصدق به . 
لذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمة إلى أفعال من الخير والبر عوضاً عن تلك الصدقات المادية فبين صلى الله عليه وسلم أن الصدقة ليست قاصرة على الماديات فحسب، بل هناك من الصدقات المعنوية ما تفوق المادية في عظمها وفي أجرها عند الله – تعالى - 

1- ( تعدل بين اثنين صدقة)،
وقوله: (بين اثنين) يشمل كل الناس سواء القاضي في المحكمة إذ يحكم بين المدعي والمدعى عليه، والحكمان بين الزوجين، وكل من تحاكم إليك، وفيه بيان مسئولية العدالة .


2- (وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو تحمل له متاعه صدقة)، 
كل إنسان معه حمل ويريد أن يضعه على الدابة، وحمل الدابة من شقين، فيحتاج إلى من يسانده، أو أن الحمل ثقيل فترفع معه، ومثل الدابة الآن السيارة، فتساعده على حمل متاعه على سيارته , فلك بذلك أجر الصدقة .


3- ( والكلمة الطيبة صدقة) 
(الكلمة الطيبة) مطلقة،
فكل كلمة من الخير تكلمت بها فلك بها صدقة , إذا ما بعدت عن عن الفحش والشتام والبذاء واللعان وهو الذي فيه الوزر

4- كل خطوة تخطوها إلى الصلاة صدقة

5- ( تميط الأذى عن الطريق ) 
من عظمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهو من قبل أربعة عشر قرناً يحث على إماطة الأذى عن الطريق، 
تميط الأذى عن الطريق : ترفعه وتبعده عنها ، 
فمثلاً: إذا وجدت قشرة موز في الأرض أخذتها، كيلا ينزلق بها بعير أو إنسان غافل، فإذا كان رفعك لها عن الطريق صدقة، فكيف بك في عدم إلقائك إياها في الطريق؟!!
ثم كيف بمن يلقيها ؟؟ أيكون عليه وزر ؟
بالطبع نعم 

مواطن الجمال :

* كُلُّ : كلمة تفيد العموم والشمول
* صَدَقَةٌ : جاءت نكرة للعموم والشمول لتشمل كل أنواع الصدقات
* عَلَيْهِ صَدَقَةٌ : تعبير يفيد الوجوب 
* كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ : تعبير يدل على الاستمرار 
*كلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ : بيان لنعمة الله على الخلق في هاتين الآيتين الكونيتين الليل والنهار
* تَعْدِلُ بَيْنَ اثْنَيْنِ صَدَقَةٌ : تعبير يدل على أهمية إقامة العدل في حياتنا
*ترْفَعُ لَهُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ : تعبير يحث على التعاون
* الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ : صور الكلمة الطيبة بالمال الذي نتصدق به 
*ِكُلِّ خُطْوَةٍ تَمْشِيهَا إلَى الصَّلَاةِ صَدَقَةٌ : تعبير فيه حث على المداومة على الصلاة وكثرة المشي إلى المساجد 
الأفعال ( تَطْلُعُ – تَعْدِلُ - وَتُعِينُ - فَتَحْمِلُهُ - تَرْفَعُ - تَمْشِيهَا - وَتُمِيطُ) :أفعال مضارعة تفيد لتجدد والاستمرار

 

دعاء الاستذكار :
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا , وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا
( رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري )

المبني للمعلوم و المبني للمجهول ونائب الفاعل

للصف الأول الإعدادي 
 

الأصل في الجملة الفعلية أن يذكر الفاعل ، ويكون الفعل مبنيا للمعلوم
مثل ( كتب التلميذ الدرس )
التلميذ :فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
- يكرم المعلمون المجتهدين
المعلمون : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو 
 

وقد يحذف الفاعل لأغراض بلاغية 
منها :
- العلم به : كقوله تعالى (وخلق الإنسان ضعيفا )
وفي هذه الحالة يحذف الفاعل ويحل المفعول به محله ويعرب نائب فاعل ويأخذ حكم الفاعل في الإعراب , أي الرفع
الإنسان : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
والأصل ( وخلق الله الإنسان ضعيفا)
- ويحذف أيضا للجهل به :
مثل ( سُرق المتاع )
- كما يحذف للخوف منه:
مثل ( قُتل الرجل )
وعند حذف الفاعل يسمى الفعل مبنيا للمجهول
 

إذن : 
( 1) المبنى للمجهول : هو ما حذف منه الفاعل وحل محله المفعول به ويسمى نائب الفاعل.
(2 ) نائب الفاعل : اسم يحل محل الفاعل بعد حذفه

* كُتب المقال 
المقال : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة 
والأصل ( كتب الكاتب المقال )
 

كيف نبني الفعل للمجهول ؟
1- عند بناء الفعل للمجهول يحذف الفاعل ونضع المفعول به مكانه ويسمى نائب فاعل ويأخذ حكمه الإعرابي

2- تغيير الفعل
أولاَ : الفعل الماضي :
- إذا كان الفعل ثلاثيا ماضيا صحيحا فعند بنائه للمجهول يضم أوله ويكسر ما قبل أخره مثل
* (عُرف الحق ــ شُرب الماء ــ شُرح الدرس )
- إذا كان الفعل ثلاثيا ماضيا معتل الوسط بالألف فعند بنائه للمجهول يقلب حرف العلة إلى ياء مثل 
* ( صام المسلم رمضان .......... صِيم رمضان )
* ( قال الشاهد الحق ....... قيل الحق )
- إذا كان الفعل ثلاثيا ماضيا معتل الأخر فعند بنائه للمجهول يقلب حرف العلة إلى ياء 
* (دعا الرجل أخاه ........ دُعي أخوه )
* ( رجا التلميذ النجاح .... رجي النجاح )
- إذا كان الفعل ثلاثيا ماضيا صحيحا مهموز الوسط تكتب الهمزة على ياء وسط الكلمة 
*( سأل التلميذ عن الواجب .... سئل عن الواجب )
- إذا كان الفعل ثلاثيا ماضيا صحيحا مهموز الآخر فعند بنائه للمجهول تكتب على الياء
* ( قرأ الطالب الموضوع .... قُرئ الموضوع )
- إذا كان الفعل الماضي رباعيا صحيحا يضم أوله ويكسر ما قبل أخره 
* ( أحضر التلميذ الكتاب ــ أحضر الكتاب )
- إذا كان الفعل الماضي رباعيا معتل الوسط بالألف فعند بنائه للمجهول نقلب حرف العلة إلى واو 
*( كافأ المدرس المجتهد ........ كُوفئ المجتهد )
*( عالج الطيبب المريض ... عولج المريض )

- إذا كان الفعل الماضي رباعيا معتل الوسط وأوله همزة ً فعند بنائه للمجهول يقلب حرف العلة إلى ياء 

* ( أقام المؤذن الصلاة ........ أقيمت الصلاة )
-إذا كان الفعل الماضي خماسيا فعند بنائه للمجهول نضم أوله ونكسر أخره 
* ( تقدم الطالب في المستوى ...تقدم المستوى )
- إذا كان الفعل الماضي خماسيا وسطه ألف فعند بنائه للمجهول تقلب الألف واوا
* (تقابل محمد مع الزملاء ...... تقوبل مع الزملاء )
- إذا كان الفعل الماضي سداسيا ضم أوله وثالثه وكسر ما قبل الأخر
* ( استخرج العامل البترول ... اُستُخرِج البترول )
- إذا كان الفعل الماضي خماسيا وسطه ألف فعند بنائه للمجهول تقلب ياء مع ضم أوله وثالثه 

* (استجاب الله الدعاء ....... اًستُجيب الدعاء )

ثانياً : الفعل المضارع: 

- إذا كان المضارع صحيح الآخر فعند بنائه للمجهول نضم أوله ونفتح ما قبل الأخر
* (يفهم التلميذ الدرس ..... يُفهَم الدرس )
- إذا كان المضارع معتل الوسط بالواو أو الياء فعند بنائه للمجهول يقلب حرف العلة ألفا 
* ( يقول المؤمن الحق .... يُقال الحقُ )
 

دعاء الاستذكار :
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا , وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا

نص ( أمة العرب ) شعر : علي الجارم

أمــة الـعـرب

للشاعر / علي الجارم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

التعريف بالشاعر :
علي الجارم , شاعر مصري حديث , ولد في عام 1881 م وتوفي في عام 1949 م
كان علي الجارم كما وصفه معاصروه شاعر العروبة والإسلام،

 

جو النص :

يتناول الشاعر الوحدة العربية , واللبنات التي تقوم عليها من اللغة والعرق والدين
ويبين أهمية هذه الوحدة في قوة العرب
 

النص :
 

بني العروبة إن الله يجمعُنا : فلا يٌـفرقنا في الأرض إنسان
لنا بها وطن حر نلوذ بـــه : إذا تناءت مسافات وأوطان
وغـَدا الصليب هــلالا في توحدنا : و جمــع القوم إنجـيل و قــرآن
ولم نُبال ِ فــروقا شتتت أممـــا : عدنان غسّـان أو غسـان عدنان
أواصر الـدم و التاريخ تجمعـنا : وكـلنا في رحاب الشرق إخوان
مجد على الدهـر مـُذ كانت أوائله : ودولة لبني الفصحى وسلطـان


 

اللغويات :
 

بني : أبناء , مفردها : ابن
أرض جمعها :أراض وأرضون
حر جمعها : أحرار و الجمع المؤنث :حرائر
نلوذ : نلجأ والمضاد نهرب ، نفر
إنسان جمعها : أناسي
تناءت : تباعدت ، ,والمضاد تقاربت
غدا : أصبح صار 
جمع : وحد
الصليب : رمز للمسيحية 
هلالا : رمز للإسلام ، وجمعها أهلة
نبالي : نهتم 
شتتت : فرقت ,والمضاد وحدت جمعت
عدنان : من آباء العرب 
( عدنان وقحطان ينسب إليهما العدنانيون والقحطانيون )
غسان : من آباء العرب ممن يدينون بالمسيحية
الشرق : المراد الوطن العربي 
أواصر : علاقات وروابط صلات مفردها :آصرة
الدهر : العصر , الزمن والجمع :دهور وأدهر
أوائل مفردها أول : بداية
الفصحى : اللغة العربية
سلطان : قوة والجمع : سلاطين

 

الشرح :

س- لمن يوجه الشاعر خطابه ؟
ج- لأبناء الوطن العربي .
س - ما العاطفة المؤثرة على الشاعر ؟
ج- حب وفخر واعتزاز بالوطن العربي.
س - كيف عبر الشاعر عن وطنيته في الأبيات ؟
وضح الشاعر أننا جميعا أبناء وطن واحد جمعنا الله من الخليج العربي إلى المحيط الأطلنطي ، لا يستطيع أحد أن يبعدنا ويفرقنا فكلنا صف واحد ، و في رباط دائم ، ونعيش على أرض حر ، عظيم بأمجاده 
س - عبر الشاعر عن روح التسامح الديني - وضح ذلك
بين الشاعر روح التسامح بين عنصري الأمة ( المسلمين والمسيحيين ) فهما يعيشان على أرض واحدة لا يهتمان بمن يريد أن يفرق بينهما فالكل يقفون ضد أي عدو يطمع في بلادنا.
س- اذكر من التاريخ ما يدل على الوحدة الوطنية .
وقف المصريون ( المسلمون والمسيحيون ) ضد الأعداء وحدث ذلك في ثورة 1919 م عندما خرج الهلال مع الصليب ضد الإنجليز يرفعان راية مصر .
س- حدد الشاعر مقومات (عناصر) الوحدة العربية - اذكرها ، وبين أثرها 
وضح الشاعر مقومات الوحدة فمنها : الدين والتاريخ واللغة العربية والأرض التي نعيش عليها و نستمتع بخيراتها
- لقد عملت هذه العوامل على تقدم العرب وازدهارهم على مر العصور فجعلتهم دولة قوية بحضارتها وأصالتها .
س- إلام يدعو الشاعر في هذا النص ؟
- يدعو الشاعر إلى : -
ترك الخلافات . - الاتحاد بين عنصري الأمة .
- الوحدة سبيل التقدم والقوة ضد الأعداء .
- العمل من أجل الوطن .

 

مواطن الجمال :
 

- بني العروبة : نداء للتعظيم ، وحذف أداة النداء يدل على شدة حبه وافتخاره بالعرب
- إن الله يجمعنا : أسلوب مؤكد بإن وذكر الله يدل على فضله على أرض العرب
- يجمعنا – يفرقنا : تضاد يقوي المعنى ويوضحه
- إنسان : نكرة للتقليل
- لنا بها وطن : حر أسلوب مؤكد بتقديم الجار والمجرور على المبتدأ 
وحر تدل على أهمية الحرية , وعلى اعتزاز العرب بها
- نلوذ به : صور الوطن بمكان نلجأ إليه ونحتمي فيه من الأخطار
- غدا الصليب هلالا : صور الصليب والهلال بصديقين متلازمين
- جمــع القوم إنجـيل و قــرآن : صور الإنجيل والقرآن بإنسان يجمع الناس على كلمة واحدة
- ولم نُبال ِ فــروقا شتتت أمما : تعبير يدل عدم الاهتمام بالفتن وهذا يدل على قوة الوحدة الوطنية
- فــروقا - أممـــا : جمع يدل على الكثرة والعموم
- عدنان غسّـان : ذكر هذه الأسماء يدل على الأخوة والترابط بين المسلم والمسيحي
- أواصر الدم والتاريخ تجمعنا : شبه الدم والتاريخ بأشخاص تجمع الأمة 
- كـلنا : تفيد التوكيد
- مجد على الدهـر مـُذ كانت أوائله : تعبير يدل على الفخر والاعتزاز بمجد العرب
- ودولة لبني الفصحى وسلطـان : تعبير يدل على أن اللغة العربية عامل أساسي في تقدم الأمة


 

دعاء الاستذكار :

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا , وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا
 

تواضع سيدنا عمر
لشاعر النيل : حافظ إبراهيم 
ــــــــــــــــــــــــــــ

التعريف بالشاعر:
هو محمد حافظ بك إبراهيم , شاعر مصري.
ولد سنة 1872 م في ديروط. بمحافظة أسيوط , خدم حافظ إبراهيم في الحربية (الدفاع) ، ثم عُيّن في دار الكتب الوطنية المصرية حتى تقاعده
أسهم في نهضة الشعر العربي في العصر الحديث .
لقب بشاعر النيل
كانت وفاته سنة 1932 م
 

النص :
وراع صاحبَ كسرى أن رأى عمـرا : بين الرعــية عطــلا وهو راعيها
وعهــــده بملـــــوك الفرس أنَّ لهـا سورا : من الجند والأحراس يحميها
رآه مســــــتغرقا في نومــــه فـرأى : فيه الجــلالة في أســمى معانيها
فوق الثرى تحت ظل الدوح مشتملا : ببردة كـــاد طول العهد يبليها
فهان في عينيه ما كــان يكبره : من الأكـــاســـر والدنيا بأيديها
أمنـــت لما أقمــت العـــدل بينــهم : فنمت نوم قـرير العــــين هانيها
يا رافـعـا رايـة الشــورى وحارسـها : جــــــزاك ربك خيرا عـن محبيها
رأي الجماعة لا تشــقى البلاد به : رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها
 

الموقف الذي يحكيه الشاعر :
يظهر الشاعر إعجابه الشديد بتواضع الخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه – إذ جاء إليه رسول من كسرى ملك الفرس , ودخل المدينة يسأل عن خليفة المسلمين , فدلوه عليه , فإذا به نائم تحت ظل شجرة عليه بردة مرقعة , فتعجب عامل كسرى إذ رأى عمر وهو الخليفة والراعي ينام بلا حراسة بينما ملوك الفرس يضعون على أبواب قصورهم حراسة مشددة , فقال له رسول كسرى قولته المشهورة ( حكمت فعدلت فأمنت فنمت يا عمر )
ثم يشيد الشاعر بعمر في نشره لمبدأ الشورى بين المسلمين , وأخذه برأي الجماعة عملا بقول الله – تعالى – ( وأمرهم شورى بينهم ) .
 

اللغويات :

راع : دهش 
صاحب كسرى : رسول ملك الفرس , وجمعها أصحاب
الرعية : عامة الناس ( الشعب ) , جمعها رعايا
عطلا : خاليا من الزينة
عهده : معرفته وعلمه وجمعها عهود
الجلالة : العظمة
أسمى : أعلى وأعظم
الثرى : التراب 
الدوح : شجر له فروع ممتدة مفردها دوحة 
مشتملا : ملتحفا
بردة : كساء يلتحف به جمعها برد وبردات
كاد : قرب
طول العهد : طول المدة والعمر 
يبليها : يفنيها ويجعلها بالية
هان : حقر وصغروالمضاد عظم
يكبره : يعظمه
أمنت : اطمأننت
هانيها : سعيدها
راية :علم والجمع رايات
حارسها : حاميها 
جزاك : أثابك
تشقى : تتعب والمضاد ترتاح وتنعم 
الخلاف : التناقض والاختلاف مضادها الوفاق
الأكاسر : جمع كسرى , لقب يطلق على ملك الفرس
 

الشـــرح :

س: ما الذي راع صاحب كسرى عندما رأى سيدنا عمر رضي الله عنه ؟
جـ أنه كان نائما بلا حراسة مع أنه الحاكم والراعي
س أين كان سيدنا عمر ينام عندما رآه صاحب كسرى ؟
جـ كان نائما تحت ظل شجرة 
س: وازن بين سيدنا عمر وبين كسرى كما فهمت من الآبيات
ج: سيدنا عمر ينام بلا حراسة وكسرى يحميه عدد كبير من الجند والحراس
س : ما موقف صاحب كسرى من رؤية سيدنا عمر ورؤية ملوك الفرس ؟
جـ: عظم سيدنا عمر رضي الله عنه في عينه واستصغر ملوك الفرس .
س : ( حكمت , فعدلت , فأمنت , فنمت يا عمر) ما العلاقة بين العدل والشعور بالأمن ؟ - كما فهمت من الأبيات -
جـ : أقام سيدنا عمر العدل بين الرعية فشعر بالأمن والطمأنينة فنام قرير العين راضيا مسرورا
س: ما الذي أرساه سيدنا عمر في الأمة ؟ وبم دعا له الشاعر ؟
جـ أرسى مبدأ التشاور في الأمور– ودعا له الشاعر بأن يثيبه الله على ذلك خير الجزاء وعن كل من يحب هذا المبدأ
س: لماذا أرسى سيدنا عمر مبدأ الشورى ؟
جـ : لأن رأي الجماعة لا تتعب به الأمة أما رأي الفرد الواحد فهو ما يتعبها ويشقيها .
 

مظاهر الجمال :
- سورا من الجند : تعبير جميل يصور الجند في قوتهم وتماسكهم بالسور المنيع الذي يحمي صاحبه
- رآه مسـتغرقا في نومـه : تعبير جميل يدل على الارتياح
- مشتملا ببردة كـــاد طول العهد يبليها : تعبير يوحي بشدة تواضع سيدنا عمر وتركه لملذات الحياة .
- فـرأى فيه الجــلالة : تعبير جميل يصور الجلالة بشيء مادي يرى وهو يوحي بعظمةسيدنا عمر
- فهان في عينيه ما كان يكبره : تضاد بين ( هان – يكبره ) يوضح المعنى .
- الدنيا بأيديها : تعبير جميل يصور الدنيا بشيء مادي يمسك باليد
- فنمت نوم قـرير العــــين هانيها :تعبير يوحي بالارتياح والفاء للترتيب والتعقيب وعلاقة هذه الجملة بما قبلها نتيجة
- يا رافـعـا رايـة الشورى : أسلوب نداء غرضه التعظيم
- راية الشورى : تعبير جميل يصور الشورى براية ترفع 

- جزاك ربك خيرا : أسلوب غرضه الدعاء
- لا تشــقى البلاد به : تعبير يصور البلاد وكأنها أشخاص تشقى وتنعم ( أسلوب نفي )
- رأي الجماعة لا تشــقى البلاد به - ورأي الفرد يشقيها : بين الجملتين مقابلة تبرز المعنى .


 

دعاء الاستذكار :
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا , وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا
( رب اشرح لي صدري , ويسر لي أمري )


 

نــحــن الكشـــــافة

شعر : أحمد شوقي ( أمير الشعراء )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التعريف بالشاعر :
أحمد شوقي : أمـير الشعـراء العرب في العصر الحديث , ولـد في عام 1868م ، يعد من باعثي نهضة الشعر العربي في العصر الحديث , جمعت قصائده في ديوان يحمل اسم الشوقيات , حاز على لقب أمير الشعراء في عام 1927م وتوفي في عام 1932 م.
.................................................. .....


النص : 
1- نحن الكشافة في الوادي : جبريل الروح لنا حادي
2- يـــا رب بعيسى والهادي : وبموسى خذ بيد الوطن
3- كشافة مصـــر وصبيتها : ومناه الدار ومنيتها
4- وجمال الأرض وحليتها : وطلائع أفراح المدن
5- نبتدر الخير ونستبق : ما يرضى الخالق والخلق
6- بالنفس وخالقها نثق : ونزيـد وثوقاً في المحـــن
7- نبنــي الأبــدان وتبنينـــا : والهمة في الجسم المرن
8- في الصدق نشأنا والكرم : والعفة عن مس الحـــرم

.................................................. .....

اللغويات :

1 - الكشافة : جماعة الكشف مفردها كشاف 
يسمى الولد في جماعتهم كشافا , بينما تسمى الفتاة رائدة .
- الوادي : وادي النيل والجمع أودية ووديان
- جبريل : - عليه السلام - : الملك المكلف بإبلاغ الوحي من الله – تعالى – إلى المرسلين
- الروح : لقب جبريل جمعها أرواح
- حادي : الحادي هو من يغني للإبل كي تسرع والجمع حداة , والمقصود هنا : قائد
2 - الهادي : هو سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم - جمعهاهداة
- خذ بيد : أعن و ساعد 
3 – صبية : صغار مفردها صبي وهو الصغير والمضاد شيوخ أو كبار
- مناة الدار : أمل الوطن فالمناة الأمل والأمنية
- الدار : المراد الوطن جمعها دور- ديار
- منيتها : المنية ما يتمناه الإنسان جمعها مُنى 
4 - حليتها : زينتها جمعها حلى
- طلائع : أول ومقدمة - بداية مفردها طليعة
- أفراح : سعادة وسرور مفردها فرح والمضاد أحزان
5 - نبتدر : نسرع ونسابق إلى الخير والمضاد نبطئ 
- نستبق : نتسابق ونتنافس 
- الخالق : الله - عز وجل -
6– نثق: نوقن والمضاد نشك
- وثوقا : ثقة
- المحن : الشدائد مفردها محنة
7– نبني : نشيد والمراد هنا نقوي والمضاد نهدم
- الأبدان : الأجسام مفردها بدن
- الهمة : العزم القوي جمعها الهمم 
- المرن : اللين ( سهل الحركة ) والمضاد المتصلب
8 - الكرم : الجود والسخاء مضادها البخل والشح
العفة : ترك الشهوات ( البعد عن المحرمات ) مضادها الدناءة والخسة
- مس : لمس ( والمراد بالملامسة الاقتراب ) 
- الحرم : ما لا يحل انتهاكه مفردها حرمة والمضاد الحلال
.............................................

شرح الأبيات :

1- نحن كشافة وادي النيل ندافع عن وطننا وجبريل عليه السلام يقودنا إلى أعمال الخير 
2- يا رب نسألك بفضل أنبيائك عيسى والهادي محمد وبموسى عليهم السلام جميعا أن تأخذ بيد وطننا لينهض ويتقدم .
3- نحن كشافة مصر نحن أمنية الوطن التي يرتقي إليها ونحن مستقبله المشرق .
4- نحن زينة الأرض وجمالها ونحن أفراح المدن وبهجتها .
5- نتسابق في فعل الخير ونحرص على ما يرضي الله - عز وجل - ويتفق مع الأخلاق الكريمة .
6- كلنا ثقة في أنفسنا وإيمان بالله - عز وجل - الذي يعيننا على مواجهة المحن و الشدائد .
7- نحن الكشافة نبني الأجسام ونقويها استعداداً لخدمة الوطن ولدينا عزيمة حقيقية في أجسام مرنة قوية .
8 - لقد نشأنا على الصدق والكرم والعفة والصفات الحميدة التي تبعدنا عن ارتكاب الحرام .
.................................................. .....

مظاهر الجمال :

1 - نحن الكشافة: تعبير يدل على الفخر والاعتزاز بالكشافة – 
- جبريل الروح لنا حادي : تصوير لجبريل بالحادي الذي يقود الكشافة ويحثهم على العمل
- الوادي - حادي : بينهما تصريع يعطي نغمة موسيقية جميلة تحرك الذهن وتمتع الأذن
2 - يا رب : أسلوب نداء غرضه الدعاء
3 - كشافة مصر: إضافة للتعظيم. ( إضافة الكشافة إلى مصر )
- مناه الدار ومنيتها : تصوير للوطن بإنسان يتمنى تحقيق الأهداف وبينهما ترادف للتوكيد.
-صبيتها ومنيتها : ( إيقاع موسيقي ) في هذا التجانس اللفظي الذي يعطي نغمة موسيقية جميلة تحرك الذهن وتمتع الأذن.
4 - جمال الأرض وحليتها : تصوير للصبية بزينة تزين الأرض.
- طلائع أفراح المدن : تعبير يدل على أن الكشافة في المقدمة لتحقيق أفراح الوطن
5 - نبتدر الخير: تعبير يدل على مدى الإسراع لعمل الخير 
وفيه تصوير للخير بشيء مادي يسارع الكشافة إليه مما يدل على حبهم للخير.
- نبتدر ونستبق : العطف يفيد توكيد حب الخير .
- و الأفعال المضارعة تفيد التجدد والاستمرار
- ما يرضى الخالق : تعبير يدل على حرص الكشافة إلى إرضاء الله - عز وجل - .
6 - بالنفس وخالقها نثق : تقديم الجار والمجرور على الفعل للتخصيص والتوكيد.
- وثوقاً : مفعول مطلق للتوكيد و جاءت نكرة للتعظيم .
- نزيد وثوقاً في المحن : تعبير يدل على قوة الثقة بالله ثم بالنفس لمواجهة المحن.
7 - نبني الأبدان: تصوير للأبدان ببناء يبنى مما يدل على قوة أجسام الكشافة.
وهو تعبير يوحي بالقوة .
- نبني - تبنينا : أفعال مضارعة تفيد التجدد والاستمرار .
- الهمة في الجسم المرن : تعبير يدل على قوة العزيمة ومرونة ورشاقة أجسام الكشافة.
8 - في الصدق نشأنا: تقديم الجار والمجرور على الفعل للتخصيص والتوكيد.
- الصدق والكرم والعفة : الجمع بين تلك الصفات يدل على تخلق الكشافة بمكارم الأخلاق .
- العفة عن مس الحرم : تعبير يدل على بعدهم عن ارتكاب المحرمات .

.......................


دعاء الاستذكار :
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا , وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا
( رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري ) 

أسلوب الاختصاص

من دروس ( النحو ) 

للصف الثاني الثانوي

حمل من هنا :

http://www.mediafire.com/?ieb68s360wewcar

علامات الترقيم :-
هي رموز مصطلح عليها, توضع بين أجزاء الكلام المكتوب ؛ لتوضح غرض الكاتب للقارئ .
 

1- الفاصلة (,)
توضع بين جملتين متصلتين في المعنى .
مثل : خلق الله الإنسان ,وكرمه على كل المخلوقات.
 

2-الفاصلة المنقوطة(؛)
توضع بين جملتين إحداهما سبب في الأخرى. (سبب ونتيجة )
مثل : نجح أحمد ؛ لأنه اجتهد في دراسته.
اجتهد أحمد ؛ لذلك تفوق في دراسته .

 

3- النقطة (.)
توضع في نهاية الجملة التامة ,وفي نهاية الفقرة .
مثل: السنة اثنا عشر شهرا.
 

4- النقطتان (: )
توضعان بعد فعل القول .
مثل : قال الحكيم: " وعد الحر دين عليه ".

وبعد المنادى.
مثل : يا طارق : اجتهد في عملك .

وبين الشيء وأجزائه.
مثل : الهواء: أكسجين -نيتروجين -هيدروجين -ثاني أكسيد كربون.
 

5- الشرطة (-)
توضع كفاصلة للتعديد .
مثل : الكلمة : اسم – فعل - حرف .

وبعد أعداد الترقيم .
مثل: 

1-
2- 
3-

 

6- الشرطتان (- -)
توضع بينهما الجمل الاعتراضية مثل الجمل التفسيرية أو الدعائية.
مثل : -عز و جل - 
- سبحانه وتعالى -
- صلى الله عليه وسلم - 
- رضي الله عنه -


 

7-علامة الاستفهام (؟)
توضع بعد جملة السؤال .
مثل: من أنت ؟
ومتى جئت؟
وإلى أين تذهب؟

 

8-علامة التعجــــــــب أو التــــــــأثر (!)
توضع بعد جملة التعجب .
مثل: ما أجمل الربيع ! 

أكرم بأخلاق المصريين!

وبعد جملة النداء التعجبي 

مثل : يا لعذوبة ماء النيل 

وبعد كل عبارة تدعو إلى العجب.
مثل : بقرة تكلمت ! 
قرد خطب الناس !

9- القوسان ( ( ) )
يوضع بينهما ما يكتب بغير اللغة العربية أو بالعامية الدارجة وسط الكلام .
مثل: الولايات المتحدة الأمريكية (usa )

 

10- علامتا التنصيص ( " " )
يوضع بينهما ما ينقل من الكلام بنصه.
كالقرآن الكريم والحديث الشريف والحكم العربية ,
مـثــــل: " إن مع العسر يسرا ".
" المؤمن كيس فطن ".

وتوضع بينهما جملة مقول القول أيضا . 
مثل : قال المعلم : " استمعوا للنصح ".

 

11- النقطتان والشرطة ( :- )
توضعان بعد عنوان مجمل بعده تفصيل.
مثل :
إعراب المثنى:-
يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء .

موضوعات النصوص - الفصل الدراسي الثاني ( شرح بالصوت )

النصوص

للصف الأول الإعدادي

الفصل الدراسي الأول


شرح بالصوت

http://www.egyedu.com/vb/showthread.php/56533-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B5-%D9%84%D9%84%D8%B5%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%AA