يومك يومك

يومك يومك


---

إذا أصبحت فلا تنتظر المساء ، اليوم فحسب ستعيش ، فلا أمس الذي ذهب بخيره وشره ، ولا الغد الذي لم يأت إلى الآن . اليوم الذي أظلتك شمسه ، وأدركك نهاره هو يومك فحسب ، عمرك يوم واحد ، فاجعل في خلدك العيش لهذا اليوم وكأنك ولدت فيه وتموت فيه ، حينها لا تتعثر حياتك بين هاجس الماضي وهمه وغمه ، وبين توقع المستقبل وشبحه المخيف وزحفه المرعب ، لليوم فقط اصرف تركيزك واهتمامك وإبداعك وكدك وجدك ، فلهذا اليوم لا بد أن تقدم صلاة خاشعة ، وتلاوة بتدبر ، واطلاعا بتأمل ، وذكرا بحضور ، واتزانا في الأمور ، وحسنا في خلق ، ورضا بالمقسوم ، واهتماما بالمظهر ، واعتناء بالجسم ، ونفعا للآخرين .

لليوم هذا الذي أنت فيه فتقسم ساعاته وتجعل من دقائقه سنوات ، ومن ثوانيه شهورا ، تزرع فيه الخير ، تسدى فيه الجميل ، تستغفر فيه من الذنب ، تذكر فيه الرب ، تتهيأ للرحيل ، تعيش هذا اليوم فرحا وسرورا ، وأمنا وسكينة ، ترضى فيه برزقك ، بزوجتك ، بأطفالك ، بوظيفتك ، ببيتك ، بعلمك ، بمستواك (( فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين )) تعيش هذا اليوم بلا حزن ولا انزعاج ، ولا سخط ولا حقد ، ولا حسد .

إن عليك أن تكتب على لوح قلبك عبارة واحدة تجعلها أيضا على مكتبك تقول : ( يومك يومك ) . إذا أكلت خبزا حارا شهيا هذا اليوم فهل يضرك خبز الأمس الجاف الرديء ، أو خبز غد الغائب المنتظر .

إذا شربت ماء عذبا زلالا هذا اليوم ، فلماذا تحزن من ماء أمس الملح الأجاج ، أو تهتم لماء غد الآسن الحار .

 

_____  من روائع الدكتور عائض القرني ________

 

 

 

الأسماءُ المبنيةُ

الأسماءُ المبنيةُ هي:

 

ـ الضمائرُ.

 

ـ أسماءُ الإشارةِ، (يُستثنى منها: ذان، وتان)، لأنهما يُعربان إعرابَ المثنى.

 

ـ الأسماءُ الموصولة (يُستثنى منها: اللذان، واللتان) ...

 

ـ أسماءُ الاستفهامِ وأسماءُ الشرطِ، وأسماءُ الأفعال، وبعضُ الظروفِ،

 

والمنادى (إذا كان عَلَماً مفرداً أو نكرة مقصودة). واسمُ "لا النافية للجنس"

 

وما رُكِّبَ من الأعدادِ والظروفِ والأحوالِ. وما خُتِمَ بـ: (وَيْــهِ).

 

وما جاءَ على وزن (فَعَال) عَلَماً لأنثى أو سبٌّ لها.

 

 

أسماء لمسميات مختلفة من الآلات والأدوات

أسماء لمسميات مختلفة

 

وضع المجمع اللغوي العربي في القاهرة سنة 1934 هذه الاصطلاحات لبعض أسماء الآلات والأدوات . وقد راعى الاعتماد على نصوص معجمات الألفاظ ومعجمات المعاني.

 

 

في الآلات والأدوات :

 

المِذياع للراديو. وقد ورد في تاج العروس أن المذياع هو الذي لا يكتم السر. وهل رأيتم أوشى منه – أما جمع مذياع فهو مذاييع. 

 

المِجهار – وهو الميكرفون.

 

المِجْهر – الميكروسكوب.

 

المِزفَّة – المحفة تزف فيها العروس، وتستعمل لسيارة العروس.

 

المِسلفة – أداة لتسوية الأرض.

 

الثُّريـّا – وهي مجموعة المصابيح المعلقة في الغرفة، وقد سميت تشبيهًا بالثريا، وهي كوكب مؤلف من عدة نجوم صغيرة ذكرها امرؤ القيس.

إذا ما الثريا في السماء تعرّضت تعرضَ أثناء الوشاحِ المُفـَصَّل

 

 

المِمطرة – وهو ثوب يلبس في المطر. وقد أكثر الكتاب مؤخرًا من استعمال مَطَرية للمظلة الواقية من المطر.

 

النِّفط – (بكسر النون) وهو زيت البترول. وقد عرفه العرب القدماء باسم زيت الصخر ، وهو الترجمة الحرفية لكلمة (بتروليوم) المؤلفة من كلمتي بتر وهي الصخر و أوليوم وهي الزيت.

 

 

 

 

 

أسماء لمسميات مختلفة من الآلات والأدوات

أسماء لمسميات مختلفة

 

وضع المجمع اللغوي العربي في القاهرة سنة 1934 هذه الاصطلاحات لبعض أسماء الآلات والأدوات . وقد راعى الاعتماد على نصوص معجمات الألفاظ ومعجمات المعاني.

 

 

في الآلات والأدوات :

 

المِذياع للراديو. وقد ورد في تاج العروس أن المذياع هو الذي لا يكتم السر. وهل رأيتم أوشى منه – أما جمع مذياع فهو مذاييع. 

 

المِجهار – وهو الميكرفون.

 

المِجْهر – الميكروسكوب.

 

المِزفَّة – المحفة تزف فيها العروس، وتستعمل لسيارة العروس.

 

المِسلفة – أداة لتسوية الأرض.

 

الثُّريـّا – وهي مجموعة المصابيح المعلقة في الغرفة، وقد سميت تشبيهًا بالثريا، وهي كوكب مؤلف من عدة نجوم صغيرة ذكرها امرؤ القيس.

إذا ما الثريا في السماء تعرّضت تعرضَ أثناء الوشاحِ المُفـَصَّل

 

 

المِمطرة – وهو ثوب يلبس في المطر. وقد أكثر الكتاب مؤخرًا من استعمال مَطَرية للمظلة الواقية من المطر.

 

النِّفط – (بكسر النون) وهو زيت البترول. وقد عرفه العرب القدماء باسم زيت الصخر ، وهو الترجمة الحرفية لكلمة (بتروليوم) المؤلفة من كلمتي بتر وهي الصخر و أوليوم وهي الزيت.

 

 

 

 

 

في معاني الحروف

يقال في (الواو) : حرف عطف؛ لمطلق الجمع.

وفي (حتى) : حرف عطف؛ لمطلق الجمع والغاية.

وفي (الفاء) : حرف عطف؛ للترتيب والتعقيب.

وفي (ثم) : حرف عطف؛ للترتيب والمهلة.

وفي (قد) : حرف تحقيق، وتوقيع، وتقليل.

وفي (السين) و (سوف) : حرف استقبال، وهو خير من قول كثير منهم: (حرف تنفيس) .

وفي (لم) : حرف جزم لنفي المضارع، وقلبه ماضيا، ويزاد في (لمّا) : النافية ويقال: متصل نفيه، متوقع ثبوته.

وفي (لن) : حرف نفي، ونصب، واستقبال.

وفي (إذن) : حرف جواب، وجزاء، ونصب.

وفي (لو) : حرف يقتضي امتناع ما يليه، واستلزامه لتاليه، وهو خير من قول كثير منهم: (حرف امتناع لامتناع) .

وفي (لمّا) الوجودية في نحو: (لمَّا جاء زيد أكرمته) ، حرف وجود لوجود.

وفي (لولا) : حرف امتناع لوجود، نحو: (لولا زيد لأكرمتك) .

وفي (نَعَمْ) : حرف تصديقٍ ووعدٍ وإعلام.

وفي (أجل) : حرف لتصديق الخبر.

وفي (بلى) : حرف لإيجاب النفي.

وفي (إذ) بالسكون: ظرفٌ لما مضى من الزمان.

وفي (إذا) : ظرفٌ مستقبلٌ خافضٌ لشرطه منصوبٌ بجوابه.

وفي (كلا) : حرف ردعٍ وزجر، وبمعنى حقَاً.

 

نكتة الإعراب (ص: 2، بترقيم الشاملة آليا)


من حكمة الإمام الشافعي

alt

في ذكرى مولده - صلى الله عليه وسلم -

alt

 

 

 


تأبى الحُروفُ وتسْتعصي معانيها

حتّى ذكَرْتُك فانْهالتْ قوافيها

(محمّدٌ) قُلْتُ فاخْضرّت رُبى لُغتي

وسالَ نَهْرُ فُراتٌ في بواديها

فكيفَ يجْدِبُ حَرْفٌ أنْتَ مُلهِمُهُ

وكيفَ تظمأ روحٌ أنتَ ساقيها

تفتحتْ زهرةُ الألفاظِ فاحَ بها

مِسْكٌ من القُبّة الخضراء يأتيها

وضجّ صوتٌ بها دوّى فزلزلها

وفجرّ الغار نبعا في فيافيها

تأبّدتْ أممٌ في الشركِ ما بقيتْ

لو لمْ تكُن يا رسول الله هاديها

أنقذتَها من ظلام الجهلِ سرْتَ بها

إلى ذُرى النور فانجابت دياجيها

أشرقتَ فيها إماما للهُدى علَماً

ما زال يخفِق ُ زهوا في سواريها

وحّدْت بالدين والإيمان موقفَها

ومنْ سواك على حُب يؤاخيها

كُنت الإمامَ لها في كلّ معْتَرَكٍ

وكنت أسوة قاصيها ودانيها

في يوم بدر دحرتَ الشركَ مقتدرا

طودا وقفْتَ وأعلى من عواليها

رميتّ قبضة حصباءِ بأعْيُنها

فاسّاقطتْ وارتوت منهُا مواضيها

وما رميتَ ولكنّ القدير رمى

ولمْ تُخِب رمية ٌ الله راميها

هو الذي أنشأ الأكوانَ قُدرتُهُ

طيّ السجل إذا ما شاء يطويها

ياخاتمَ الانبياءِ الفذ ّ ما خُلقتْ

أرضٌ ولا تُبّتتْ فيها رواسيها

إلاّ لأنك آتيها رسولَ هُدىً

طوبى لها وحبيب الله آتيها

حقائقُ الكون لم تُدركْ طلاسمُها

لولا الحديثُ ولم تُكشفْ خوافيها

حُبيتَ منْزلة ً لا شيء يعْدلُها

لأنّ ربّ المثاني السّبع حابيها

ورفْعة ً منْ جبين الشمْس مطلعُها

لا شيء في كوننا الفاني يُضاهيها

يا واقفاً بجوار العرْش هيبتُهُ

منْ هيبة الله لا تُرقى مراقيها

مكانة لم ينلها في الورى بشرٌ

سواكَ في حاضر الدُنيا وماضيها

بنيت للدين مجدا أنت هالتُهُ

ونهضة لم تزل لليوم راعيها

سيوفُك العدلُ والفاروقُ قامتُهُ

والهاشميّ الذي للباب داحيها

وصاحبُ الغار لا تُحصى مناقبُهُ

مؤسسُ الدولة الكبرى وبانيها

وجامعُ الذكر عُثمانٌ أخو كرمٍ

كم غزوة بثياب الحرْب كاسيها

يا سيدي يا رسول الله كمْ عصفت

بي الذنوبُ وأغوتني ملاهيها

وكمْ تحملتُ اوزارا ينوءُ بها

عقلي وجسمي وصادتني ضواريها

لكن حُبّكَ يجري في دمي وأنا

من غيره موجة ٌ ضاعت شواطيها

يا سيدي يا رسول الله يشفعُ لي

إني اشتريتُك بالدُنيا وما فيها

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

صلى الله عليه وسلم

قصيدة عباس الجنابي
 

_________________




********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



جهات الغواية

جهات الغواية



يقول الله  - تعالى - حكاية عن إبليس - عليه لعائن الله - :

" ثمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ  وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ "

هذه هي جهات الغواية التي يأتي منها إبلييس ... من بين أيديهم أي من أمامهم وهذه هي الجهة الأولى ... ومن خلفهم أي من ورائهم وهذه هي الجهة الثانية ... وعن أيمانهم أي من اليمين وهذه هي الجهة الثالثة .. و عن شمائلهم أي من الشمال وهذه هي الجهة الرابعة ... وكلنا يعلم أن الجهات ست وليست أربعا ... فما هما الجهتان اللتان لا يأتي منهما الشيطان ؟؟؟
هما فوق و تحت ... هرب إبليس من هاتين الجهتين بالذات .. و لم يقل سآتي لهم من فوقهم أو من تحتهم ، لأنه يعلم أن الجهة العليا تمثل الفوقية الالهية ... وأن الجهة السفلى تمثل العبويدة البشرية حينما يسجد الإنسان لله  ( إن الشيطان إذا نودي للصلاة أدبر )... ولذلك ابتعد إبليس عن هاتين الجهتين تماما .


ومن العجيب أنك إذا نظرت الى أبواق الإلحاد في كل عصر ... تجدها تأتي من الجهات التي يأتي منها الشيطان . يقولون تقدمي ( جهة الإمام ) ... و رجعي ( جهة الخلف ) ويميني ( جهة اليمين ) ... و يساري ( جهة اليسار ) .. نقول لهم نحن لسنا في أي جهة من هذه الجهات ... لا تقدميين ندعو إلى التحلل والفجور ... ولا رجعيين نقول هذا ما وجدنا عليه آباءنا ... ولا يساريين ننكر الدين ونناصر الكفر ... و لا يمينين نؤمن بالرأسمالية واستغلال الإنسان ... و لكننا أمة محمدية فوقية .. كل أمورنا من الله وما دامت  أمورنا من الله  - سبحانه وتعالى -  فنحن لا نخضع لمساو لنا ، و لكننا نخضع لله العلي القدير ... و ما دمت تخضع لأعلى منك .. فلا ذلة أبدا بل عزة و رفعة .. مصداقا لقوله - تبارك وتعالى - في كتابه الكريم :
"يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ? وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَـكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ "


فنحن أمة  محمدية فوقية ... نعلن عبوديتنا وخضوعنا لله - عز وجل - .. ونتبع منهج السماء .. ولذلك فقد تميزنا عن البشر جميعا لأن كل إنسان في الدينا لا يخضع لله - سبحانه وتعالى - و لا يأخذ منهجه عنه فهو خاضع لمنهج بشري وضعه مساو له من البشر ...



من خواطر الإمام الشعرواي - رحمه الله -
 

المصادر

المصدر: أصل المشتقات، وهو ما دل على حدث غير مقترن بزمن

نحو : ذَهَاب.

 

- مصادر الثلاثي: سماعية لا ضابط لها، وقد حملت بعض الأوزان دلالات خاصة، منها:

- فِعَالَة: فيما دلّ على حرفة: زِراعة - صناعة - تجارة

فَعَلان: فيما دلّ على اضطراب: خَفَقان - غليان

 فُعَال: فيما دل على داء: صُداع - زكام -كساح

 فَعِيل: فيما دل على سيْر أو صوت: رحيل، عَويل - نهيق 

- فُعْلة: فيما دلّ على لون: سُمرة - حمرة - خضرة 

 

 - مصادر الرباعي:

- أَفْعَل إِفْعَالاً: أَضْرَبَ إِضْرَاباً.

فَعَّلَ تَفْعِيلاً: شَرَّدَ تَشْرِيدا.

فَاعَل مُفَاعَلَةً: شَارَكَ مُشَارَكَةً.

فَعْلَلَ فَعْلَلَةً: دَحْرَج دَحْرَجَةً.

 

- مصادر الخماسي والسداسي:

- يؤخذ الماضي، مع كسر ثالثه وزيادة ألف قبل آخره إن كان مبدوءاً بهمزة وصل: اسْتَعْمَلَ اسْتِعْمَالاً.

- يؤخذ الماضي مع ضم ما قبل آخره إن كان مبدوءاً بتاء زائدة: تَعَلَّمَ تَعَلُّماً.


(2) المصدر الميمي: هو المبدوء بميم زائدة ويصاغ من:

- الثلاثي على وزن مَفْعَل: مَنْظَر،

وإن كان مثالاً صحيح اللام على وزن مَفْعِل: مَوْعِد.

 

- غير الثلاثي على وزن اسم مفعوله: مُسْتَحْسَن، مُسْتَسَاغ.


(3) اسم المرَّة: مصدر يدل على حصول الفعل مرة واحدة ويصاغ:

- من الثلاثي على وزن فَعْلَةٌ: ضَرْبةٌ.

- من غير الثلاثي نأخذ مصدره بزيادة تاء في آخره: اندفع، اندفاع، اندفاعة.


(4) اسم الهيئة: مصدر للدلالة على هيئة الفاعل عند وقوع الفعل ويصاغ:

- من الثلاثي على وزن فِعْلَةٌ: جِلْسَةٌ .

- من غير الثلاثي نأخذ مصدره بزيادة تاء للتأنيث: التفت، التفاتاً، التفاتة.


(5) المصدر الصناعي: اسم يختم بياء النسبة وتاء التأنيث: مسؤول: مسؤولية. حرّ: حرّية.


(6) اسم المصدر: هو ما دلَّ على معنى المصدر، ونقص عن حروف فِعْلِهِ لفظاً وتقديراً من غير تعويض: عطاء: مصدرها إعطاء. سلام: مصدرها تسليم.
 

بناء الفعل

بناء الفعل 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



أولا:- الفعل الماضى :-

الفعل الماضي دائما مبني وحالات بنائه هي :-


1- يبنى على الفتح في الحالات الآتية:-
(أ)- إذا لم يتصل به شيء
- كتبَ الطالب الواجب ، وحفظَ النص ، واستعدَ لليوم الدراسي الجديد . 
- ذهبَ الحزن ، وجاء الفرج ، وتوحدَ المصريون . 
- أقبلَ الشتاء ، فاشتد البرد .


(ب)- إذا اتصلت به ألف الاثنين أو تاء التأنيث 
- الطالبان أقبلا على الدراسة سعدين ، وأصرَّا على الجد والاجتهاد .
- الطالبة كتبتْ الدرس ، ورتبَت حقيبتها ، ثم ألقت التحية على والديها وذهبت للنوم .


(ج) إذا اتصلت به ضمائر النصب.( الهاء - الكاف - ياء المتكلم - نا المتكلمين ).
مثل: المهمل نصحه المعلمُ . 
- أكرمك أبي . 
- رزقنا الله وأنعم علينا. 
- أسعدني نجاحك .


2- يبنى على السكون :-
إذا اتصلت به ضمائر الرفع المتحركة ( تاء الفاعل - نا الفاعلين - نون النسوة ) .
- أنا شكرْتُ الله . 
- أنتِ أديتِ واجبك . 
- أنتَ أكرمتَ أمل . 
- أنتما أحسنْتما الصنيع . 
- أنتم أطعْتم الله. 
- أنتن خدمْتن الوطن.
*الفعل مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وتاء الفاعل ضمير مبني في محل رفع فاعل .


- هزمْنا الأعداء بعد أن عبرْنا القناة وحطمْنا خط بارليف .
الفعل مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين ونا الفاعلين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل .


- الطالبات كتبْنَ الواجب . 
- المؤمنات أطعْن الله والرسول .
*الفعل مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل .


( ملحوظة )
* الفارق بين تاء الفاعل وتاء التأنيث :-
1- (تاء الفاعل) تكون متحركة وتاء التأنيث تكون ساكنة .
2- (تاء الفاعل) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل ، و(تاء التأنيث) حرف مبني لا محل له .


* الفارق بين نون النسوة و بين نون التوكيد .
1- ما قبل نون النسوة يكون ساكنًا وما قبل نون التوكيد يكون مفتوحًا.
2- نون النسوة في محل رفع فاعل ونون التوكيد حرف لا محل له.


3- يبنى على الضم :-
*في حالة واحدة وهي : إذا اتصلت به واو الجماعة .
مثل:
- الطلاب استمعوا إلى الدرس وناقشوا الموضوع وفهموا القاعدة .
* الفعل مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.

___________________________________


ثانيا : الفعل الأمر :

* الفعل الأمر دائما مبني . ويبنى الأمر على ما يجزم به مضارعه.
وحالات بنائه هي :-

1- يبنى على السكون 
أ) إذاكان صحيح الأخر ولم يتصل به ضمير .
مثل :-
- اصبرْ على الشدائد . 
- استعنْ بالله . 
- احرصْ على العلم .
- (اصبرْ - استعنْ - احرصْ ) :فعل أمر مبني على السكون.


ب) إذا اتصلت به نون النسوة .
مثل: أيتها الطالبات اجتهدْن في المذاكرة .
- (اجتهدْن):فعل أمر مبني على السكون ونون النسوة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.


2 - يبنى على (حذف حرف العلة) إذا كان معتل الآخر .
مثل:-
- اسعَ في الخير ، واخشَ الله سرًا وعلانية ، وارضَ بتصيبك من الدنيا . 
- أدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة ، وارجُ منه العفو . 
- اتقِ الله حيثما كنت ، وأعطِ كل ذي حق حقه ، . 
* ( اسعَ - أدعُ- اتقِ ): فعل أمر مبني على حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر.


3- يبنى على (حذف النون) إذا اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة .
مثل :-
أيها الطالبان اجتهدا في طلب العلم ، وابذلا الجهد واطلبا التوفيق من الله 
- اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد ، وسيروا في طلبه متواضعين ، واعملوا على إعلاء قيمته مخلصين . 
- أطيعى والديك ، واحرصي على رضاهما .
- (اجتهدا - اطلبوا- أطيعى ): فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة ، والضمير المتصل مبني فى محل رفع فاعل.


4- يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد .
مثل :- - اجتهدَنَّ في العمل . 
- أكرمَنَّ الضيف .
- واطيعَنَّ الله ورسوله وأعطيَنَّ الفقير حقه .
-( اجتهدَنَّ- أكرمَنَّ ): فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ، ونون التوكيد حرف مبني لا محل له من الإعراب .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ثاثا : بناء الفعل المضارع :

يبنى الفعل المضارع في حالتين :

1-عند اتصاله بنون النسوة يبنى على السكون

مثل : النساء يشاركن في بناء المجتمع

يشاركن:فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل في محل رفع فاعل


2 -عند اتصاله بنون التوكيد يبنى على الفتح
مثل :والله لأدافعنّ عن فلسطين
لأدافعن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ونون التوكيد حرف مبني لا محل له من الاعراب



ملاحظة:

لنون التوكيد نوعان :
1-نون التوكيد الثقيلة بتشديد النون
مثل: والله لانتقمنّ لفلسطين

2- نون التوكيد الخفيفة بتسكين النون
مثل : والله لأنتقمن لفلسطين
 

 اجتمعت نونا التوكيد الثقيلة والخفيفة في قوله - تعالى - :

(وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِين)