أفصح العرب

( أفصح العرب )

جاء في تاج العروس للزبيدي (1/11):

قال أبو الخطَّاب بن دِحْية :

وأفصحُ العربِ قُريشٌ وذلك لأن الله تعالى اختارَهم من جميع العرب واختار منهم محمداً صلّى الله عليه وسلّم،

فجعل قريشاً سكَّانَ حرَمِه وَوُلاةَ بيتِه فكانت وُفودُ العرب من حُجَّاجها وغيرِهم يَفِدون إلى مكَّةَ للحَجِّ ويتَحاكمون إلى قريش.

وكانت قريشٌ مع فصاحتها وحًسنِ لُغاتها ورِقَّةِ ألسنَتِها إذا أتتْهم الوفودُ من العرب تَخيَّروا من كلامهم وأشعارِهم أحسنَ لُغاتِهم وأصفى كلامِهم فاجتمع ما تخيَّروا من تلك اللغات إلى سلائقهم التي طُبعوا عليها فصاروا بذلك أفصح العرب.

ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم

عنعنَةَ تميمٍ

ولا عَجْرفة قيسٍ

ولا كَشْكَشَة أسد

ولا كَسكَسةَ ربيعة

ولا الكَسْر الَّذِي تسمَعه من أسدَ وقَيْس.

قال الفراء:

العنعنة في قيس وتميم تَجعل الهمزةَ المبدوءَ بها عيناً فيقولون في إنك عِنّكَ وفي أسلم عسلم .

والكشكشة في ربيعة ومضر يَجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شيناً فيقولون رأيتُكِش ومررتُ بكِش.

والكسكسة فيهم أيضاً يجعلون بعد الكاف أو مكانها سيناً في المذكّر فيقولون عليكس.

والكَسْر مثل: شِعير وبِعير.

والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عيناً.

والوَكَم في لغة بني كلب فيقولون علَيكِمْ وبِكِمٌْ.

والوهم في لغة بني كلب أيضا فيقولون مِنْهِمْ وعنهِمٌْ.

والعجعجة في قُضاعة يجعلون الياءَ المشدّدة جيماً يقولون في تميميٍّ تميمجّ.

والاستِنطاء لغة سعدِ بن بكرٍ وهُذيل والأزْدِ وقيس والأنصار يجعلون العين الساكنة نوناً إذا جاوَرت الطاءَ كأنْطى في أعطى.

والوَتم في لغة اليمن يَجْعَل الكاف شيناً مطلقاً كلبيشَ اللهم لبيشَ.

ومن العرب من يجعل الكافَ جيماً كالجعْبة يريد الكعبة.

واللخْلَخانِيَّة في لغة أعراب الشِّحْرِ وعُمان كقولهم مَشا الله أَي ما شاء الله.

والطُّمطُمانِيَّة تَعْرِض في لغة حِمْير كقولهم طابَ امْهَواء أَي طاب الهواء.

ونقل ابن فارس في فقه اللغة (1/8) عن ابن دريد:

فأما بنو تميم فإنهم يُلحقون القاف باللَّهاة حَتَّى تَغْلظ جداً فيقولون: " القوم " فيكون بَيْنَ الكاف والقاف، وهذه لغة فيهم.

قال الشاعر:

ولا أكُولُ لِكدرِ الكَوم قَدْ نضجت ... ولا أكولُ لبابِ الدَّار مَكْفولُ

 

وكذلك الياء تجعل جيماً فِي النَّسب. يقولون: " غُلامِجْ " أي " غلامي " .

 

جمجمة المجرم أم جمجمة البطل ؟

جمجمة المجرم أم جمجمة البطل ؟

(قصة سليمان الحلبي)
*******************************************
بإحدى قاعات متحف انفاليد (الشهداء) في باريس خُصص رفان ، على كل رف وُضعت عليه جمجمة . الفرق بين الجمجمتين أن بالقرب من احدى الجمجمتين كُتب : (جمجمة البطل) وبالقرب من الجمجمة الأخرى كُتب : (جمجمة المجرم) .
والسؤال هو من أصحاب هذه الجماجم ، ومن هو البطل الحقيقي؟

الحملة الفرنسية على مصر
********************
تمكنت الحملة الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت من احتلال مصر عام 1798م، وذلك بعد قيام الثورة الفرنسية بعشر سنوات، وعملت الحملة الفرنسية على إهانة الشعب المصري وإذلالاه، بعد أن رأوا منه المقاومة التي كان يحركها علماء الأزهر، فعملت الحملة الفرنسية على وأد هذه الثورات، وكان نابليون قد عهد إلى كليبر بقيادة الحملة بعد أن غادرها إلى فرنسا، فقتل من علماء الأزهر الكثير، ودخل الأزهر بخيله وضربه بالمدافع؛ مما كان له الأثر الكبير في إنشاء خلايا سرية تقاوم المحتل الفرنسي، وكانت هذه الخلايا بداية النهاية، حيث استطاع أحد أفراد هذه الخلايا قتل كليبر قائد الحملة؛ مما ألقى الرعب في قلوبهم، وكان لذلك أثرٌ في خروجهم من مصر.

سليمان الحلبي
************
الشباب المسلم كانوا يتوافدون من انحاء العالم الاسلامي لتلقي العلم في الأزهر الشريف. ومن ضمن طلاب الأزهر كان شاب من بلاد الشام اسمه سليمان الحلبي.
ولد سليمان الحلبي عام 1777م في قرية عفرين في الشمال الغربي من مدينة حلب، من أب مسلم متدين اسمه محمد أمين. عاش سليمان الحلبي في بلده إلى أن تم العشرين من عمره، حيث أرسله والده بعد ذلك إلى الأزهر لينهل من علومه، فرحل إلى القاهرة لينخرط في رواق الشوم المكان الذي خصص لطلبة الأزهر من أبناء الشام، وانتظم في سلك الدراسة وتتلمذ على يد الشيخ أحمد الشرقاوي الذي علمه وغرس فيه معنى العزة والكرامة بأفعاله، والتي تتمثل في إشعال الثورات ضد الحملة الفرنسية . وزادت صلته بهذا الشيخ حتى إنه كان يبيت في بيته، وكان سليمان الحلبي بجانب شيخه حين اقتحم جيش نابليون أرض الجيزة، ثم أرض المحروسة القاهرة حيث راح الغزاة ينكلون الشعب المصري أشد تنكيل .
واستطاع الفرنسيون إجهاض الثورة المصرية الأولى بعد القبض على شيوخ الأزهر وإعدامهم، فاختفى البعض عن أعين الفرنسيين وهرب البعض وكان فيمن هرب سليمان الحلبي الذي خرج متوجهًا إلى الشام بعد أن أقام في القاهرة ثلاثة سنوات، وكان سليمان الحلبي وقتئذ قد انضم إلى خلايا سرية تعمل على جهاد الفرنسيين. وبعدها أرسلة الوالي أحمد آغا لقتل كليبر قائد الحملة الفرنسية.
توجه سليمان الحلبي الى غزة أولاً حيث التقى ياسين آغا حيث وعده أن يجعل نظره عليه في كل ما يلزمه إن استطاع ذلك، وأعطاه 40 قرشًا لمصروف السفر، وأوصوه أن يسكن جامع الأزهر، وألاّ يخبر أحدًا عن مهمته.
عند وصوله القاهرة انضم إلى مجموعة من الشوام المقيمين في (رواق الشوام) كطلبة في الأزهر، وقد كانوا أربعة فتيان من مقرئي القرآن من الفلسطينيين أبناء غزة، هم: محمد وعبد الله وسعيد عبد القادر الغزي، وأحمد الوالي. وقد ابلغهم سليمان بعزمه على قتل الجنرال كليبر، وبأنه نذر حياته للجهاد الإسلامي في سبيل تحرير مصر من الغزاة.
وفي صباح يوم 15 يونيو 1800م توجه إلى (بركة الأزبكية) حيث كان الجنرال كليبر يقيم في قصر (محمد بك الألفي) الذي كان قد اغتصبه من قبل بونابرت . ما إن فرغ كليبر من تناول الغداء في قصر مجاور لسكنه (ساري عسكر داماس)، حتى دخل سليمان حديقة قصر محمد الألفي بك ، وقد تمكن سليمان من أن يطعن كليبر بنصلة السكين التي اشتراها من غزة أربع طعنات قاتلة. كذلك تمكن من طعن كبير المهندسين قسطنطين بروتاين ست طعنات غير قاتلة. وقد تمكن اثنان من العساكر الفرنسيين من إلقاء القبض عليه في الحديقة، ومن العثور على السكين التي نفذ بها (مهمة القتل).

اعدام سليمان الحلبي
*****************
حوكم سليمان بعد حرق يده اليمنى خلال التحقيق معه حتى عظم الرسغ، لكنه أنكر صلته بالشيخ الشرقاوي، وبحركة المقاومة الشعبية الإسلامية المصرية المختلطة (المصرية - العربية الحجازية - المملوكية - التركية العثمانية - الشامية). وبما أن رفاقه المقيمين معه في رواق الشوام في الأزهر كانوا أربعة جميعهم من غزة، وليس فيهم مصري واحد، بل وبما أنه لم تكن لهؤلاء الأربعة الفلسطينيين أية صلة بعملية القتل، فقد اعترف سليمان بأنه كان مقيمًا معهم مدة 34 يومًا قبل إقدامه على تنفيذ (مهمة القتل)، وبأنه أسرَّ إليهم بعزمه على قتل الجنرال كليبر من منطلق جهادي نضالي صرف، لكنهم لم يأخذوا كلامه على محمل الجد. وبذلك أدانتهم المحكمة بالتستر على (الجريمة) قبل وقوعها، وحكمت على سليمان بالإعدام بالخازوق، وعلى أحمد الوالي ومحمد وعبد اللّه الغزي (سعيد عبد القادر الغزي كان هاربًا) بالإعدام، وفصل رءوسهم عن أجسادهم، على أن يتم قطع رءوسهم أمام سليمان قبل إعدامه بالخازوق.
وفي الساعة 11.30 من يوم 28/ 06/ 1800م، نفذ حكم الإعدام بالفلسطينيين الثلاثة أمام عيني سليمان، ثم حرقت أجسادهم حتى التفحم، ومن ثم اعدام سليمان الحلبي بالخازوق .
تم تشييع كليبر في احتفاء رسمي ضخم، وقد كان جثمانه موضوعًا في تابوت من الرصاص ملفوفًا بالعلم الفرنسي، وفوق العلم سكين سليمان الحلبي المشتراة من غزة. دُفن جثمان الجنرال كليبر في موضع من القاهرة قريب من (قصر العيني).
هذا وكان قتل كليبر عاملاً أساسيًّا في فشل الحملة الفرنسية الغازية، فتجرأ الناس عليها، وألجأتها الظروف إلى الخروج من مصر مدحورة مهزومة، واحتفل الأزهر بهذا النصر المبين، وفتحت أبوابه التي كانت مغلقة، وفرح الناس فرحًا عظيمًا بزوال الغمة، وتذكر المؤمنون سليمان الحلبي المجاهد، ونسيه الجاحدون، وحسبنا أن الله يعلمه.

وقد حمل الجنرال مينو معه إلى باريس، عظام الجنرال كليبر في صندوق، وعظام سليمان الحلبي في صندوق آخر، وعند إنشاء متحف (انفاليد - الشهداء) بالقرب من (متحف اللوفر) في باريس، خصص في إحدى قاعات المتحف اثنان من الرفوف: رف أعلى وضعت عليه جمجمة الجنرال كليبر، وإلى جانبها لوحة صغيرة مكتوب عليها: (جمجمة البطل) الجنرال كليبر، ورف أدنى تحته وضعت عليه جمجمة سليمان الحلبي، وإلى جانبها لوحة صغيرة مكتوب عليها: (جمجمة المجرم) سليمان الحلبي. والجمجمتان لا تزالان معروضتين في متحف (انفاليد) حتى اليوم.

تتأكد حقيقة أن سليمان الحلبي كان بطلاً حقيقيًّا، وفتى من شهداء الإسلام والعروبة والحرية، وأنه جدير بالتخليد اسمًا وكفاحًا وبطولةً.
هذه هي قصة سليمان الحلبي ، المجاهد المسلم، والذي وهب حياته لحرية مصر وكبريائها المثلوم.
والآن هل عرفتم من هو البطل الحقيقي ومن هو المحتل المجرم ؟!

المصدر : موقع قصة الإسـﻻم

البـــاب

 

 

 


البـــاب ..

كانت الساعة تدق الواحدة، والليل عميق مفروش أمامي كلوحة غير محدودة .. أرسم فوقها ثم أمحو .. ثم أرسم .. وأعبَث .

وكان في يدي ذلك القفل السحري .. أحاول أن أعثر على الأرقام التي تفتحه.
إنه قفل معلق على بوابة كل قلب يفتحه مفتاح واحد .. إسمه الحب .
وكنت أبحث هذه الليلة عن حقيقة الحب . تلك الحقيقة البسيطة التي تلتقطها حواسنا قبل أن تدركها عقولنا .. كنت أحاول في هذه المرة أن أدرك الحب قبل أن يدركني .

إن الحب في مجتمعنا عاطفة معقدة .. لأن مجتمعنا نفسه معقد .. كل شيء في مجتمعنا العصري صناعي حتى الكلام أسلوب صناعي للتعبير ، نصفه يضيع في التكلف والمجاملات .. ونصفه الآخر يضيع في الخوف والخجل .. وإذا تبقى شيء فهو يخرج من الفم وقد تحوّل إلى كذبة .

وحياتنا صناعية .. الطعام والشراب والمواصلات والمراسلات .. كل جزء من حياتنا تصنعه شركة أو يقوم على تركيبه مصنع ، والإنسان في داخل هذه الآلة الجهنمية فاقد لوعيه .. فاقد لفطرته البيضاء النظيفة ..

لقد شوهته المداخن بالهباب، ومسَخه صراع الطبقات وأحرقه النهش والتكالب الفردي على الأرباح والمغانم .. والنتيجة أن علاقاتنا ليست طبيعية ، حبنا ليس طبيعيًا ، وكراهيتنا ليست طبيعية . هناك مَسخ لكل عواطفنا .. مسخ يحدث في داخلنا دون أن ندري .

إن ما نسميه حبًا هو في أغلبه شطارة .. في اغلبه تاكتيك وتخطيط وتدبير وفهلوة ومعركة حامية بين أدمغة عكرة أنانية لا بين قلوب صافية ..

الحب عملية تركيبية مفتعلة نؤلفها بمؤثرات خارجية، بخلط الميول ومزجها وإهاجتها .. وليست عملية طبيعية تنشأ من داخلنا .
حتى لذة الجنس أصبحت بتأثير الشطارة مثل لذة العجلاتي الذي يركب البسكليتة ليقوم بحركات بهلوانية .. لقد خلَت هي الأخرى من الإنسجام الفطري البسيط .

لا يمكن أن نسمي هذا الذي نمارسه في الشوارع والحدائق ونوافذ البيوت والصالونات والتليفونات حبًا .. إنه مباريات شطرنج ، واستعراض مواهب وعضلات .. إنه نوع غريب من التمتع ، يتمتع فيه كل فرد بنفسه .. بقوته .. وسطوته .. وقدراته .
وهو تمتع حقير أناني ينتحل صفة الحب ، ويكذب .. ويكذب بصفاقة وتبجح .

والحب أحيانًا يعبر عن عقد نفسية فينا لا علاقة لها بمن نحبهم بالمرة ..

قد يعبر عن مركب نقص .. أو عن مركب العظمة .. أو الخضوع .. أو السادية .. أو حالات من الشبق الجنسي المريض .. أو الهستيريا .. أو الهروب .
قد يختار الواحد منا امرأة قبيحة كسيحة لتكون موضوع حبه : لأنه يشعر أنه ناقص.
وقد يستخدم الواحد منا غرامياته معرضًا يعرض فيه قدراته وتفوقه لأنه مصاب بهوس العظمة ..
وقد يلجأ المحب إلى تعذيب حبيبته إذا كان ساديًا .. أو قد يخضع لها ويجد لذة في تقبيل حذائها إذا كان ماسوشيًا ..
وقد يكون حبه هستيريًا يتوقف فيه القلب ويشل الوجدان ، تمامًا مثل الهستيريا العضوية التي تصيب الأطراف بالشلل الوهمي فيقول الواحد منا :
-أنا أحب هذه المرأة ، أنا أعبدها ، أنا تعيس ، أنا عاجز عن التفكير في أي شيء سواها .. والواقع أنه لا يحبها ، وأن أعماقه خالية من التفكير فيها بالمرة .. وإنما هو واهِم .
وقد يكون حبنا هروبًا ، قد يكون هروبًا من لامذاكرة ، أو من وطأة الحياة اليومية ، أو هروبًا من أنفسنا .

وفي كل هذه الحالات لا يكون حبنا حبًا .. وإنما يكون عاطفة عليها هباب ثقيل من صراع الأفراد والطبقات ، وإفراز لعقد نفسية تنضج بالمُر والعلقم والصديد .
إنك تشاهد حالات غريبة من الحب .. في البيوت ، وفي أماكن العمل ، وفي المدارس .. أغرب من الروايات التي تعرضها السينما ..

تشاهد المرأة التي تجري خلف الرجل وتلهث وراءه تغريه وتتوسل إليه وتقبل يديه وتبكي وتستعطف ، وتصاب بالإغماء ، وتفقد وعيها على صدره ، وتظل تطارده حتى يستسلم ويصدق ويحبها ويتزوجها .. فماذا تكون النتيجة !!..
تبدأ في تعذيبه ، وكيّه ، ولسعه ، وكهربة أعصابه ، والمشي فوق مخه بالليل والنهار .. وهي في نفس الوقت تمشي على أعصابها هي الأخرى وعلى قلبها وعلى عواطفها التي أرهقتها لمدة سنين في البكاء خلفه .

ما السبب ؟ .. ما السر في سكبها الدموع على شيء لا تحس به ؟ .. ما السر في جريها وراء شيء لا تحرص عليه ؟ ..

إنها تبعثر حياتها ووقتها وشبابها وتخسر على طول الخط .

هل يكون هذا حبًا ؟! .. لا .. إنه جنون ، هوس ، إنها لوثة الحرية المخربة التي تصيب هذا الجيل .. إنه لا يعرف ماذا يفعل بنفسه .. لقد وجد يديه خاليتين من القيد لأول مرة فبدأ يهبش ويهبش .. بدون فكرة واضحة في ذهنه .

وأنت تعثر على نوع آخر من الهوس .. على الرجل الصلب والمرأة الصلبة ..
الرجل المتأبي المتعفف المتمنع الذي يغلي في داخله ولا ينطق ، ولا يفصح عن شيء مما يعتمل بقلبه ..
وقد تجد اثنين من هذا النوع يتحابان من الداخل دون أن يتبادلا كلمة أو نظرة صريحة أو لقاءً .. وإذا تكلما فهما يطرقان كل الموضوعات إلا الموضوع الذي يشغلها ..
ومثل هذا الحب الذي يولد مخنوقًا .. يموت غريقًا في النهاية . غريق الواقع والضرورات وينتهي أمر الإثنين إلى زواج تقليدي عن طريق الخاطبة أو الأم أو الأب .. ويفشل الزواج كما فشل الحب ، وينتحر الكبرياء على مذبح الغباء والجهل ..
هل يكون هذا حبًا ؟!.. لا .. إنه مزيج من عدم الثقة ، والحب ، والخوف ، والتردد ، وميراث عتيق من التقاليد الميتة . إنها عفة ضالة ملعونة مثل الحرية العابثة تمامًا .. ونهاية الإثنين الضياع في سلة مهملات واحدة .

وهناك نوع ثالث يفشل في الحب .. ويعي هذا الفشل أو لا يعيه .. فيهرب منه بالإغراق في لذات جنسية حادة متعددة ، ولا يكف عن التهافت حتى يدركه التعب والإغماء ..
وعمر هذا النوع محدود بفترة الشباب القصيرة ، وبعمر الجمال الوردي .. فإذا بدأ الورد يذبل بدأت النهاية .. وهي دائمًا بشعة تستدر الشفقة .

وهكذا تتعاقب أشكال الحب في مجتمعنا .. في حلقات كحلقات الملاكمة ، وكباريهات آخر الليل .
وقد تجد بينها قبة شيخ وضع قلبه في ضريح وأغلق عليه .. أو صومعة راهبة تصوم سبعة أيام كل أسبوع ..

وقد تتعب قدماك في البحث عن حب واحد حقيقي فلا تجده .. وإذا وجدته تجد عليه شوهة أو أثر حرق أو بقية من التهاب قديم .

وتمضي تتساءل بعد أن تكون قد كشفت السر .. وعرفت سر التشويه في الداء الذي يكمن في مجتمعنا وصراعه وفرديته ، تمضي تتساءل بعد هذا ..
وما هو الحب الصحيح ؟؟.. ما هي حقيقة الحب ؟؟..
وهذا يعود بي إلى القفل السحري الذي أعبث به في يدي باحثًا عن مفتاحه في ظلمة الليل ..

من كتاب : الأحلام

أشواق العارفين


تحدث الحسن البصري - في أحد دروسه بعد صلاة المغرب - عن الزاهدة (رابعة العدوية) فقال :

إن الذى حيّرني أنها تنظم الشعر الرائع فيمحبة الله وهي لم تتثقف ببيان , ولم ترد طرفاً من القصائد عن الكبار من أعيان البلاغة , فكيف انهلَّ عليها هذا الطوفان ! وكيف استطاعت أن تقول في مناجاة مولاها العظيم :

أحبك حبين حب الهوى ..وحب لأنك أهل لذاكا
فأما الذي هو حب الهوى .. فشغلي بذكرك عمّن سواكا
وأما الذي أنت أهل له .. فكشفك لي الحجب حتى أراكا
فما الحمد في ذا ولا ذاك لي .. ولكن لك الحمد في ذا وذاكا


( من كتاب أشواق العارفين . للدكتور محمد رجب البيومي )

الثقيل والظريف




تردد ثقيلٌ على ظريفٍ وأطال ترداده عليه حتى سئِمَ منْه ، فقال له الثقيل : من تُراه أشْعَرُ الشُّعراءِ؟ فأجاب الظَّريفُ:هو ابن الوردي بقوله:

غِبْ و زُرْ غبًّا تزِدْ حبّا : فَمَنْ أَكثرَ التَرْدادَ أضْناهُ المللْ

 

فقال الثَّقيلُ: أخطأتَ ،فإن النجاريَ أشعرُ منه بقوله:

إذا حقـّقتَ مِـنْ خِلٍّ ودادًا : فزُرْهُ ولا تَخفْ منهُ ملالاَ

وَ كُنْ كالشَّمسِ تطلعُ كلَّ يومٍ : ولا تك في زيارته هلالا

 

فأجاب الظريف: إن الحريري أشعر منه بقوله:

ولا تزُرْ مَنْ تحبُّ في كل شهرٍ : غيرَ يومٍ ولا تزدهُ عليه

وإن لم تصدِّقْني فقد وهبْتُكَ الدَّارَ بما فيها، وخرج وهو يقول:

إذا حلَّ الثقيل بأرضِ قومٍ  : فما للسَّاكنينَ سوى الرَّحيلِ

 

 

« العقد الفريد » لابن عبد ربه 

أي الشعراء أشعر ؟

أي الشعراء أشعر ؟

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ اﻷﺯﺩﺭﻱ :

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺴﺠﺰﻱ: ﺳﻤﻌﺖ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ . ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺗﻪ: ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﻔﺤﻮﻝ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ.. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻣﺮﻯء اﻟﻘﻴﺲ:

ﻭﻗﺎﻫﻢ ﺟﺪﻫﻢ ﺑﺒﻨﻰ ﺃﺑﻴﻬﻢ : ﻭﺑﺎﻷﺷﻘَﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻌِﻘﺎﺏُ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻧﻲ ﺃﻛﺘﺐ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻜﺮ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺑﻞ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﺩﺓ اﻣﺮﺅ اﻟﻘﻴﺲ، ﻟﻪ اﻟﺨﻄﻮَﺓ ﻭاﻟﺴﺒﻖ، ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺃﺧﺬﻭا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭاﺗﺒﻌﻮا ﻣﺬﻫﺒﻪ.. ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮﻝ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺤﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﺰﻳّﺔً ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻛﻤﺰﻳّﺔ اﻟﻔﺤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﻕ. ﻗﺎﻝ: ﻭﺑﻴﺖ ﺟﺮﻳﺮ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا: ﻭاﺑﻦُ اﻟﻠﺒﻮﻥِ ﺇﺫا ﻣﺎ ﻟُﺰَّ ﻓﻲ ﻗَﺮَﻥٍ :

 ﻟﻢ ﻳﺴﺘَﻄِﻊ ﺻﻮﻟَﺔ اﻟﺒُﺰﻝِ اﻟﻘﻨﺎﻋﻴﺲِ

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﺃﻱ اﻟﻨﺎﺱ ﻃﺮا ﺃﺷﻌﺮ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻗﺎﻝ: ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪا؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻛﺖُ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪا. ﻗﻠﺖ: ﻓﺰﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻗﺎﻝ: اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ.. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ: ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻤﻊ: اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﺷﻌﺮ ﺃﻡ ﺯﻫﻴﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺯﻫﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﻴﺮاً ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ.. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺷﻌﺮ مﻦ ﺯﻫﻴﺮ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻃﺄﻃﺄ ﻣﻨﻪ. ﻗﺎﻝ ﺃﻭﺱ: ﺑﺠﻴﺶ ﺗﺮﻯ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻌﻀّﻼ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻴﺔ.. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ، ﻓﺠﺎء ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﺑﻴﺖ ﻭﺯاﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ، ﻓﻘﺎﻝ:

ﺟﻴﺶ ﻳﻈﻞّ ﺑﻪ اﻟﻔﻀﺎءُ ﻣﻌﻀّﻼ :

ﻳﺪﻉُ اﻹﻛﺎﻡ ﻛﺄﻧّﻬﻦَ ﺻﺤﺎﺭﻯ


*  فحولة الشعراء


النساء ثلاث

النساء ثلاث

حدث  شعيب بن صفوان عن أبي معشر أن رجلاً آلى بيمين أن لا يتزوج حتى يستشير مائة نفس، لما قاسى من بلاء النساء، فاستشار تسعة وتسعين نفساً وبقي واحد، فخرج على أن يسأل أول من نظر إليه فرأى مجنوناً قد اتخذ قلادة من عظم وسود وجهه وركب قصبة فسلم عليه وقال: مسألة، فقال سل عما يعنيك وإياك وما لا يعنيك، فقلت مجنون والله ثم قلت: إني أصبت من النساء بلاء وآليت أن لا أتزوج حتى استشير مائة نفس وأنت تمام المائة، فقال: اعلم أن النساء ثلاث، واحدة لك وواحدة عليك، وواحدة لا لك ولا عليك، فأما التي لك فشابة طرية لم تمس الرجال فهي لك لا عليك إن رأت خيراً حمدت وإن رأت شراً قالت كل الرجال على مثل هذا، وأما التي عليك فامرأة ذات ولد من غيرك فهي تسلخ الزوج وتجمع لولدها، وأما التي لا لك ولا عليك فامرأة قد تزوجت قبلك فإن رأت خيراً قالت هكذا يجب وإن رأت شراً حنت إلى زوجها الأول. فقلت نشدتك الله ما الذي غير من أمرك ما أرى ؟ قال ألم اشترط عليك أن لا تسأل عما لا يعنيك، فأقسمت عليه، فقال إني رشحت للقضاء فاخترت ما ترى على القضاء.

ابن أبي ثور المصروع

ابن أبي ثور المصروع

 

جاء أن الحجاج بن يوسف لما فرغ من أمر عبد الله بن الزبير قدم إلى المدينة فلقي شخصاً خارجاً من أهل المدينة، فلما رآه الحجاج قال له: يا شيخ من أهل المدينة أنت ؟ قال نعم قال الحجاج من أيهم ؟ قال من بني فزارة، قال كيف حال أهل المدينة ؟ قال شر حال ! قال ومم ؟ قال لما لحقهم من البلاء بقتل ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الحجاج ومن قتله ؟ قال قتله الفاجر اللعين حجاج بن يوسف عليه لعاين الله وصلبه من قلة المراقبة لله، فقال الحجاج، وقد استشاط غضباً: وإنك يا شيخ ممن أحزنه ذلك وأسخطه ؟ قال الشيخ أي والله أسخطني ذلك سخط الله على الحجاج وأخزاه ! قال الحجاج: أو تعرف الحجاج إن رأيته ؟ فقال أي والله إني به لعارف فلا عرفه الله خيراً ولا وقاه ضيراً، فكشف الحجاج عن لثامه وقال لتعلم أنك أيها الشيخ يسيل دمك الساعة، فلما أيقن بالهلاك تحامق وقال هذا والله العجب أما والله يا حجاج لو كنت تعرفني ما قلت هذه المقالة، أنا العباس بن أبي ثور المصر وع  أصرع في كل شهر خمس مرات وهذا أول جنوني، فقال الحجاج انطلق فلا شفاك الله ولا عافاك !.

 

 

الخِنْفِشَار

قصةُ الخِنْفِشَار  

 

يحكى أن رجلاً (متعالمًا) فصيحَ اللسانِ، ساحرَ البيانِ


كانَ لا يُسألُ عن شاردةٍ ولا واردةٍ إلا أجابَ عنها

بل وأسهبَ في الإجابة!

فاتفقَ جماعةٌ على فضحِ أمره، وبيانِ جهله، حتى لا يغترّ به الناس .


ثمّ أتى كل واحدٍ منهم بحرف 


وابتكروا كلمة لا معنى لها

..
ولا وجود لها في قواميس اللغة!


وهي (الخِنْفِشَار)

فسألوه عن معناها، فردّ مبادرًا واثقًا دون تردد ولا تأتأة:


الخِنْفِشَارُ نباتٌ طيّبُ الرائحةِ ينبت في رؤوس جبالِ اليمن .. 
ينفع في داءِ كذا وكذا

..
ويعقد به الحليب (أي يُراب)، وقد قال الشاعر:

لقد عقدت محبتكم فؤادي * كما عقد الحليبَ الخِنْفِشَارُ

وقال الأطباء: كذا وكذا .

.
إلى أن قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم !!

فقام إليه أحدهم ووضع يده على فيه وقال: حسْبُك!


يكفيكَ كذبكَ على أهلِ اللغةِ وأهلِ الأدبِ وأهل الطبِّ،

فلا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم !

حقائق غريبة

http://eltaib-elshanhory.yoo7.com/t1239-topic