إعْرابُ آيَةٍ

إعْرابُ آيَةٍ :

قالَ تَعالَى فِي سُورَة ِ"الحِجْر" 49 -50 :

{نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ } ..


الإعْرابُ:

--------

نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ..

- ( نَبِّئْ ) فعل أمر مبني على السكون لأنه صحيح الأخر..

والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره:" أنت" مبني في محل رفع .

- ( عِبادِي ) "عِبادِ"مفعول به أول منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة المقدّرة على

ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ، وهو مضاف ..

و"الياء"ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه .

- ( أَنِّي ) "أنَّ" حرف ناسخ ناقص مشبه بالفعل مبنى على الفتح ..

و"الياء" ضمير متصل مبني في محلّ نصب اسم "أنَّ" .

- ( أنَا ) يجوز في إعرابه :

(1) ضمير بارز منفصل مبنيّ في محلّ رفع مُبْتَدَأً.

(2) ضمير بارز منفصل مبنيّ في محلّ نصب توكيد لاسم "أنَّ".

(3) ضمير فصل مبنيّ لا محلّ له من الإعراب ، و(الْغَفُورُ) و(الرَّحِيمُ) خبرين

لـ "أنَّ".

- (الْغَفُورُ) خبر أول للمبتدأ (أنَا) مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لأنه مفرد.

- (الرَّحِيمُ) خبر ثان مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لأنه مفرد.

*جملة (أَنَا الْغَفُورُ..) في محلّ رفع خبر"أنَّ"..

والمصدر المؤوّل (أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ..) المكوَّن من : (أَنِّ + اسمها+خبرها )

في محلّ نصب سدّ مسدّ المفعولين الثاني والثالث للفعل (نَبِّئْ).


وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ ..

- (الواو) عاطفة ، حرف مبنيّ لا محلّ له من الإعراب .

- (أنّ) مثل سابقتها .

- (عَذابِي)"عَذابِ" اسم (أنّ) منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة المقدّرة على

ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ، وهو مضاف

..

و"الياء" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه .

- (هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ) مثل (أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) ..

ويقول العكبري في "التبيان في إعراب القرآن" :

فَأَمَّا قَوْلُهُ : " هُوَ الْعَذَابُ " فَيَجُوزُ فِيهَا الْفَصْلُ وَالِابْتِدَاءُ ; وَلَا يَجُوزُ التَّوْكِيدُ ;

لِأَنَّ الْعَذَابَ مُظْهَرٌ ، وَالْمُظْهَرُ لَا يُؤَكَّدُ بِالْمُضْمَرِ.

*جملة (هُوَ الْعَذابُ...) في محلّ رفع خبر (أنّ)..

والمصدر المؤوّل (أنّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ ...) في محلّ نصب معطوف على

المصدر المؤوّل السابق (أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ..).

*جملة (نَبِّئْ ........ ) استئنافيّة لا محلّ لها من الإعراب .

 

 

إنَّ يا هِنْدُ وَأْياً

( إنَّ يا هِنْدُ وَأْياً ) :

قدْ يَتَبادَرُ إلى ذهِنْ مَنْ يُحاوِلُ إعْرابَ هَذِهِ الجُمْلَةِ أنَّ :

( إنَّ ) حَرْفٌ ناسِخ ٌناقِصٌ مُشَبَّهُ بالفِعْلِ يَنْصِبُ اسْمَهُ وَيَرْفَعُ خَبَرَهُ ..

وَلَكِنَّها فِي حَقِيْقَة ُالأمْرِ ليْسَتْ كَذِلِكَ ..

فــ (إنَّ) عِبارَةٌ عَنْ :

("إِ" فِعْل أمْرٍ مِنْ الفِعْلِ" وَأَى" بِمَعْنَى : وَعَدَ + " نُون التَّوْكِيْدِ المُشَدَّدَة ") ..

فالفِعْلُ "وَأَى" الأمْرُ مِنْهُ يَكُونُ بالاكْتِفاءِ بعَيْنِ الكَلِمَةِ فقَط مَكْسُورَة ً، مِثْلُه ُ

مِثْلُ الأفْعالِ : ( وَقَى - وَعَى .. وَفَى) ..

فالأمْرُ مِنْها عَلَى التَّوالِي هو:( ق ِ– ع ِ– فِ) .

وفِعْلُ الأمْرٍ"إ" أصْلُهُ "إي " بِمَعْنَى :عِدِي ، وَحُذِفَتْ ياءُ المُخاطَبَة َالسَّاكنة ؛لالْتِقاءِ

السَّاكِنَيْن ؛ ( ياءُ المُخاطَبَة َالسَّاكنة + النُّونُ الأولَى السَّاكِنَة ُفِي نُوْنِ التَّوْكِيْدِ)

، وَنُونُ التَّوْكِيْدِ المُشَدَّدَة ِمَبْنِيَّة ٌعَلَى الفَتْح ِلا مَحَلَّ لَها مِنَ الإعْرابِ ..

وَما بَعْدَها يُعْرَبُ كالتّالِي :

- ( يا ) أداة ُنداءٍ ، خرْفٌ مَبْنِىٌّ لا مَحلَّ لهُ مِنَ الإعْراب ِ .

- ( هِنْدُ ) مُنادَى عَلَمٌ مَفْرَدٌ مَبْنِىٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ .

- (وَأْياً) مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مَنْصُوبٌ لِفِعْلِ الأمْرِ"إِ"، وَعَلامَة ُنَصْبِهِ الفَتْحَة ُالظَّاهِرَة ُ ..

والمَعْنَى الإجْمالِي لِلجُمْلَةِ مَحَلّ حَدِيْثِنا هو :

(عِدِى يا هِنْدُ وَعْداً) ..أوْ بمَعْنَى آخَرَ: (أعْطِنا وَعْداً يا هِنْدُ).

------------------------------------------------------

مَنْقُولٌ بِتَصَرُّف ٍعَنْ :

مُحَمَّد عَبْدُ النَّبيّ..

 

‏باحِثُ دُكْتُوراه في كُلِّيّةِ"دارِ العُلُوم‏ .

الستًار والستير

الستًار والستير :

ما الفرق بينهما وأيهما من أسماء الله الحسنى ؟!

.

الستّار : يعتقد كثير من الناس أن هذا الاسم من أسماء الله .. ولكنه في الحقيقة ليس كذلك !! فهذا الاسم ليس من أسمائه سبحانه و تعالى .. ولكن هذا لا يغير من حقيقة أن الله تعالى يستُر الناس, يستُر أخطاءَهم وذنوبهم وأفعالهم القبيحة .. لأن هناك فرقا بين .. ( الصفة ) و ( الاسم ) ..

فالله تعالى من صفاته الستر .. ولكن ليس من أسمائه ( الستًار ) . .

لأن الاسم الشرعي هو : ( الســتّير )

.

وقد ورد ذلك عن النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام : ( إن الله حيّي ٌ ستِّير)

وأسماء الله توقيفية ؛  أي يجب أن نرجع للدليل قبل إطلاق الاسم ، فقد ورد الدليل على ( الستٍير ) ولم يرد على ( الستًار ) ..

.

تنبيه :

(كلا اللفظين من صيغ المبالغة ، ولكن السّتّير [ الذي هو من أسماء الله الحسنى ] أكثر مبالغةً في معنى الستر من الستّار ، وذلك لأنّ في العربية صيغة " فِعّيل " صيغة مبالغة تُستعمل للمولع بالفعل ، فيديم العمل به ، فيكون كالعادة الملازمة له..

 

هذا إضافة إلى  أن الستار  في العربية اسم للخمر ؛ لأنها تستر العقل والعياذ بالله ، وكذا الليل من أسمائه الستٍار  ؛ لأنه يستر ويحجب ضوء النهار ...

مـُوَشّـحَة الأسمـاء المؤنّثـة

مـُوَشّـحَة الأسمـاء المؤنّثـة

تصنيف أبي عمر بن الحاجب [ 570 - 646 ]

مثل : الأذن ، الأرض ،الأرنب ، الإصبع ،الأفعى ، البئر ، الثعلب ، الجحيم ، جهنم ،الحال ، الحرب ، الخمر ، الدار ، - درع الحديد – ، الدلو ، الذراع ، الذهب ، وهكذا

1 – نفسي الفداء لسائل وافاني بمسائلٍ فاحت كروضِ جنان

2 – أسماءُ تأنيثٍ بغير علامةٍ هي يا فتى في عُرفهم ضربان

3 – قدْ كان منها ما يؤنث ثم ما هو في خيرٌ باختلاف معانِ

4 – أما التي لابد من تأنيثها ستون منها ، العينُ والأذنان

5 – والنفسُ ثم الدّار ثم الدلو من أعدادها ، والسِّن والكتفانِ

6 – وجهنمُ ، ثمَّ السَّعير وعقربٌ والأرضُ ثم الأستُ والعضدانِ

7 – ثم الجحيم ونارها ثم العصا والريحُ منها ، واللظى ويدانِ

8 – والفولُ والفردوسُ والفلكُ التي تجري وهي في القرآنِ

9 – وعروضُ شعرٍ والذراع وثعلبُ والمِلْحُ ثم الفأس ، والوركان

10 – والقوسُ ، ثم المنجنيقُ  ، وأرنبٌ والخمرُ ثم البئرُ والفخذانِ

11 – وكذاك في ذهبٍ وفهرٍ حُكمهمْ أبداً وفي ضربٍ بكل مكانِ

12 – والعينُ للينبوعِ والدّرع التي هي من حديد قطُّ والقدمانِ

13 – وكذاكَ في كبدٍ وفي كرشٍ وفي سقرٍ ومنها الحرب والنَّعلانِ

14 – وكذاك في فرسٍ فكأسٍ ثم في أفعى ، ومنها الشمسُ والعقبانِ

15 – والعنكبوتُ تحوكُ والموسي معاً ثم اليمين ، وإصبعُ الإنسانِ

16 – والرِّجلُ منها ، والسّراويل التي في الرّجلِ كانت زينةُ العُريانِ

17 – وكذا الشِّمالُ من الإناثِ ومثلُها ضبُعٌ ومِنْها الكفُّ السَّاقانِ

18 – أما الذي قد كنتَ فيه مخيراً هو كان سبعة عشر للتبيانِ

19 – السِّلم ثم المسكُ ثم القدرُ في لغةٍ ومثلُ الحالِ كلّ أوانِ

20 – والليتُ منها والطريق وكالسُّرى  ويقالُ في عنقٍ كذا ولسانِ

21 – وكذاكَ أسماءُ السبيلِ وكالضحى وكذا السّلاح لقاتلٍ طعّانِ

22 – والحُكمُ هذا في القفا أبداً وفي رحمٍ وفي السِّكين والسُّلطانِ

23 – وقصيدتي تبقى وإنِّي أكسّي ثوبَ الفناء وكلُّ شيءٍ فانِ

 

 

 

نِعْمَ

نِعْمَ

 

{نِعْمَ فعل ماض جامد}

ومذهب الكوفيين أنها اسمٌ

واستدلوا على اسميتها بقول بعضهم وقد بُشِّرَ ببنت {والله ما هي بنعم الولد} بأنَّ الباءَ قد دخلتْ على {نعم} والباء حرف جر وحروف الجر من خصائص الأسماء

والصحيح أنَّ {نعم} فعل ماض بدليل قبولها تاء التأنيث الساكنة تقول: {نِعْمَتِ المرأةُ هندٌ}

أما ما استدل به الكوفيون فمؤولٌ على حذف الموصوف وصفته وإقامة معمول الصفة مقامه والتقدير: { ما هي بولدٍ مقولٍ فيه نعم الولد} فحذف الموصوف {بولد} وصفته {مقول فيه} وأقام معمول الصفة مقامه وهو {نعم الولد} فتسلط حرف الجر على الفعل {نعم} فهو في التقدير داخل على الاسم كما رأيت ....

الأوزان الدالة على عدم التعدي

 الأوزان الدالة على عدم التعدي

جمع ابن هشام الأمور التي لا يكون الفعل معها إلا قاصرا في عشرين نقطة

 من هذه النقاط ما يتصل بالصيغ بصرف النظر عن معانيها

ومنها ما يتصل بالمعاني بصرف النظر عن صيغها

ومنها ما يتصل بصيغ معينة دالة على معنى معين ..

 

فمن الأوزان الدالة على عدم التعدي بدون الكشف عن معانيها :

1- فعل بضم العين :

مثل  : شرف - كرم - لؤم - عظم - صغر - كبر - شجع

2- انفعل :

 مثل :  انقطع - انصرف - انقضى - انقض - انقاد - انصاع

3- تفعلل :

 مثل :  تدحرج - تبعثر - ترقرق

4- افعلل

مثل :  اقعنس - واحرنجم

5 - افعل :

مثل :  احمر- اسود - ازور - احول

6 – افعلل :

 مثل :  اقشعر - اشمأز - اكفهر

7 - افعال :

مثل : احمار - اصفار

8 - افوعل  :

مثل : اكوهد الفرخ  أي ارتعد

9 - افعنلى :

 مثل : احرنبى الديك إذا انتفش

 

 

ومن المعاني التي يكون الفعل معها قاصرا ما يأتي :

1 - ما دل على سجية :

مثل : لؤم - جبن - شجع

 

2- ما دل على عرض :

 مثل : فرح - بطر - أنشر - حزن - كسل .

 

3 ، 4 – ما دل على نظافة :

مثل : طهر - وضؤ – نظف

أو دنس :

 مثل : دنس - نجس

 

5  - ما دل على لون :

مثل : احمر - اخضر - أدم - سود

 

6 - ما دل على حلية

مثل : دعج - كحل - شنب

 

7 - ما دل على عيب :

مثل : عرج - عمي – هزل

 

 

المصادر :

 مغني اللبيب 2- 115 -116

همع الهوامع 2 - 81

شرح شذور الذهب

شَرَى واشْتَرَى في القرآن الكريم

الفرق بين شَرَى واشْتَرَى في القرآن

(شَرَى واشْتَرَى) كلمتان قرآنيتان متفقتان في الجذر اللغوي: (شري)،

-        كثير من أصحاب المعاجم ساوى بين الصيغتين كابن فارس في المقاييس وابن منظور في اللسان وكذا الفيروزآبادي وإلى ذلك ذهب بعض المفسرين كالبغوي والشوكاني .

 إلا أن بينهما تضاداً في المعنى في لغة القرآن

أولاً : شَرَى (بـاع وأخذ الثمن) :

ورد في القرآن الكريم في أربعة مواضع بالصيغ التالية: (شَرَوْا، َشَرَوْهُ، يَشْرِي، يَشْرُونَ).

وجاءت كلها بمعنى: بـاع وأخذ الثمن. سواء أكان البيع لسلعة أم للدنيا أو للنفس ومن ذلك قوله تعالى: ( َشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ) (يوسف:20) فالآية تتحدث عن يوسف عليه السلام، وتخبر أن الذين أخرجوه من البئر قاموا ببيعه مقابل ثمن قليل

ومثلها كذلك: ( فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ)  (النساء:74) أي: يبيعون الحياة الدنيا لله مقابل الأجر والثواب والجنة في الآخرة

وقال تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) البقرة:207) أي: يبيع نفسه لله لنيل لله لنيل مرضاته وجنته.

 

ثانياً : اشْتَرَى( أخذ السلعة و دفع الثمن )

وقد ورد في القرآن الكريم إحدى وعشرين مرة، كلها كانت بمعنى: دفع الثمن و أخذ ما يقابله. من ذلك قوله تعالى:( وقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ)  (يوسف:21)

 أي الذي دفع الثمن وأخذ يوسف من الذين باعوه.

وقال تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ)  (التوبة:111)

 أي: اشترى الله أنفس المؤمنين و أخذها منهم وذلك في جهاد الأعداء وأعطاهم الثمن وهو الجنة.

وقال تعالى: ( أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ)  (البقرة:16)

 

 أي: أخذوا الضلالة وفضلوها ودفعوا الهدى واستغنوا عنه واستبدلوه. وقريب من هذا المعنى كل من الآيات التي وردت فيها اشترى

بني غدانة ما إن أنتم ذهب ولا صريف ولكن أنتم الخزف

قال الشاعر :

بني غدانة ما إن أنتم ذهب

ولا صريف ولكن أنتم الخزف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لم ينسب هذا البيت إلى قائل وهو من البحر البسيط

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اللغة :

( غدانة ) :بضم الغين ،حي من بني يربوع .

(صريف ) :هو الفضة.

(الخزف):الفخار الذي يعمل من الطين ثم يشوى بالنار

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

معنى البيت :

يهجو الشاعر بني غدانة وينعتهم بالحقارة، وأنهم ليسوا بأشراف الناس وأسيادهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الإعراب:

( بني ) : منادى بحرف نداء محذوف ، وأصله يا بني،

منصوب بالياء نيابة عن الفتحة ،لأنه ملحق  بجمع المذكر السالم

وبني مضاف

 (غدانة ): مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة

لأنه لا ينصرف للعلمية والتأنيث .

( ما ): نافية غير عاملة.

( أنتم ):ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

 (ذهب): خبر مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة.

(ولا): الواو حرف عطف

 لا : حرف زائد لتأكيد النفي.

(صريف): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعة الضمة

(ولكن)  :الواو عاطفة

لكن: حرف استدراك.

(أنتم):ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع رفع مبتدأ.

 (الخزف): خبر مرفوع وعلامة الرفع الضمة.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الشاهد فيه: قوله (ما أنتم ذهب) حيث أهمل " ما" النافية

فلم يعملها ولو أعملها لنصب بها الخبر ،

فقال: (ما إن أنتم ذهبا) ،وإنما أهملت بسبب وجود "إن" الزائدة بعدها

 

    

معاني كلمة عرقوب في المعاجم العربية

 

 

معاني كلمة (عرقوب) في المعاجم العربية

(عُرْقُوبٌ)

عُرْقُوبٌ- الجمع: عَرَاقِيبُ. [عرق]،

1_ "وَتَرُ العُرْقُوبِ": عَصَبٌ غَلِيظٌ فَوْقَ العَقِبِ مِنَ الإِنْسَانِ.

2_ "عُرْقُوبُ الدَّابَّةِ": مَا يَكُونُ فِي رِجْلِهَا بِمَنْزِلَةِ الرُّكْبَةِ فِي يَدِهَا بَيْنَ السَّاقِ وَالوَظِيفِ.

3_ "مُتَقَارِبُ العُرْقُوبَيْنِ": صِفَةٌ للدَّوابِّ بِتَقَارُبِ عَرْقُوبَي القَائِمَتَيْنِ الْخَلْفِيَّتَيْنِ بِحَيْثُ يَصْطَدِمَانِ عِنْدَ السَّيْرِ.

4_ "كُلُّ أَمْرٍ لَهُ عَرَاقِيبُهُ": عَرَاقِيلُهُ، صِعَابُهُ، مَشَاكِلُهُ.

المصدر:17994/الغني-عبدالغني أبوالعزم

-صدر: 1421هـ/2001م

-----------------------------------------------------------

(عُرْقُوبٌ)

عُرْقُوبٌ- "مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ": اِسْمُ رَجُلٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِي الْخُلْفِ بِالوَعْدِ وَالْمَوْعِدِ.

كَانَتْ مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ لَهَا مَثَلًا *** وَمَا مَوَاعِيدُهَا إِلاَّ الأَبَاطِيلُ

(كعب بن زهير)

أَخْلَفُ مِنْ عُرْقُوبٍ.

المصدر:17995/الغني-عبدالغني أبوالعزم

-صدر: 1421هـ/2001م

-----------------------------------------------------------

(عُرْقوبٌ)

[عُرْقوبٌ]: رجلٌ من العمالقة، يضربُ به المثَل في خُلْفِ الوعد، يقال: مواعيدهُ مواعيدُ عُرْقوبِ.

المصدر:13002/المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة

-صدر: 1379هـ/1960م

-----------------------------------------------------------

(العُرْقُوبُ)

[العُرْقُوبُ] من الإنسانِ: وتَرٌ غليظٌ فوق عِقبِه. و- من الدَّابةِ: ما يكون في رجْلها بمنزلة الرُّكْبَةِ في يدها. وكلُّ ذي أَرْبع عُرْقوباهُ في رِجْلَيْهِ وركْبتاه في يَدَيه. و- مِنَ الوادي: ما انْحنَى منه والْتَوَى. و- الطَّريقُ الضيِّق في الجَبل. (والجمع): عراقيب. وعراقيبُ الأمورِ: عراقيلها وصعِابُها.

المصدر:13003/المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة

-صدر: 1379هـ/1960م

-----------------------------------------------------------

(العُرْقوب)

[العُرْقوب]: معروف، قال أبو دؤاد يصف الفرس:

حديدُ الطَّرْفِ والعُرْقو *** بِ والمنكبِ والقلبِ

وعُرقوب: اسم رجل من العماليق سأله أخٌ له شيئًا فقال عرقوب: إذا طلع نخلي فائتني، فأتاه، فقال له: إذا أبلح، فلما أبلح أتاه فقال له: إذا أزهى، فلما أزهى أتاه، فقال له: إذا أرطب، فلما أرطب أتاه فقال له: إذا صار تمرًا، فلما صار تمرًا قطعه بالليل ولم يعط أخاه شيئا، فضربتْ به العربُ المثل في إخلاف الوعد، قال الأشجعي:

وَعَدْتَ وكان الخُلْفُ منك سجيةً *** مواعيد عرقوب أخاه بيثربِ

وروى ابن قتيبة بتَيْرَب على وزن فَيْعَل وقال هكذا قرأته في كتاب سيبويه بالتاء بنقطتين وفتح الراء، وقال كعب:

كانت مواعيدُ عرقوب لها مثلًا *** وما مواعيده إلا أباطيلُ

والعرقوب من الوادي: موضعٌ فيه انحناء شديد.

وقال الفراء: يقال: ما أكثر عراقيب هذا الجبل: وهي الطرق في متنه.

وعراقيب الأمور: عَصَاوِيْدُها: وهي عظامها.

المصدر:17420/شمس العلوم- نشوان بن سعيد الحميري

-توفي: 573هـ/1177م

-----------------------------------------------------------

(العرقوب)

(الْعُرْقُوبُ): عَقَبٌ مُوَتَّرٌ خَلْفَ الْكَعْبَيْنِ.

وَعَرْقَبْتُ الدَّابَّةَ: قَطَعْتُ عُرْقُوبَهَا.

وَهَذَا مِمَّا زِيدَتْ فِيهِ الرَّاءُ، وَإِنَّمَا الْأَصْلُ الْعَقِبُ لِلْإِنْسَانِ وَحْدَهُ،.

ثُمَّ جُعِلَ الْعُرْقُوبُ لَهُ وَلِغَيْرِهِ.

وَيُسْتَعَارُ الْعُرْقُوبُ فَيُقَالُ لِمُنْحَنًى مِنَ الْوَادِي فِيهِ الْتِوَاءٌ شَدِيدٌ: عُرْقُوبٌ.

وَقَالَ:

وَمَخُوفٍ مِنَ الْمَنَاهِلِ وَحْشٍ *** ذِي عَرَاقِيبَ آجِنٍ مِدْفَانِ

قَالَ الْخَلِيلُ: وَعَرَاقِيبُ الْأُمُورِ: عَصَاوِيدُهَا، وَذَلِكَ إِدْخَالُ اللَّبْسِ فِيهَا.

وَيَتَمَثَّلُ النَّاسُ فَيَقُولُونَ: يَوْمٌ أَقْصَرُ مِنْ عُرْقُوبِ الْقَطَاةِ.

المصدر:2816/مقاييس اللغة-أحمد بن فارس

-توفي: 395هـ/1005م

-----------------------------------------------------------

(عرقوب)

عرقوب:

1-عصب غليظ فوق العقب.

2-من الدابة: هو في رجلها كالركبة في يدها.

3-من الوادي: منحناه.

4-طريق ضيق في الجبل.

5-حيلة.

المصدر:32138/الرائد-جبران مسعود

-صدر: 1384هـ/1965م

 

-----------------------------------------------------------

معاني كلمة استفحل في المعاجم العربية

معاني كلمة ( استفحل ) في المعاجم العربية

(استفحل)

استفحلَ يستفحل، استفحالًا، فهو مستفحِل.

* استفحَلَ الأمرُ : تفاقم، اشتدّ وازداد سوءًا (استفحل الشرُّ/المرضُ- استفحلتِ المشكلةُ- وضعٌ مستفحِل).

تفحَّلَ يتفحَّل، تفحُّلًا، فهو مُتفحِّل.

* تفحَّل: تشبَّه بالفَحْل، أي بالذَّكَر القويّ من كُلّ حيوان.

فحْل [مفرد]: جمعه أفْحُل وفِحال وفُحُول:

1 - الذَّكر القويّ من كلِّ حيوان (*) فحول الشِّعْر/فحول العِلْم: المفضّلون عمومًا.

2 - قويّ جنسيًّا مكتمل الرُّجولة.

فُحولة [مفرد]: ذُكورة، مجموع الصِّفات الخاصَّة بجنس الذكر.

المصدر:3693/العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون

-صدر: 1429هـ/2008م

-----------------------------------------------------------

(اِسْتَفْحَلَ)

اِسْتَفْحَلَ- [فحل]، (فعل: سدا. لازم)، اِسْتَفْحَلَ، يَسْتَفْحِلُ، المصدر: اِسْتِفْحَالٌ. "اِسْتَفْحَلَتِ النِّيرانُ": تَفاقَمَتْ، اِنْتَشَرَتْ. "يُداوِي الدَّاءَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَفْحِلَ".

المصدر:3141/الغني-عبدالغني أبوالعزم

-صدر: 1421هـ/2001م

-----------------------------------------------------------

(اسْتَفْحَلَ)

[اسْتَفْحَلَ] الأمرُ: تَفَاقَمَ واشتدَّ. و- النَّخْلَةُ: صارت فُحَّالًا لا تُثْمِرُ.

المصدر:18013/المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة

-صدر: 1379هـ/1960م

-----------------------------------------------------------

(فحل)

(الْفَحْلُ) الذَّكَرُ الْقَوِيُّ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالْجَمْعُ الْفُحُولُ وَالْفِحَالُ.

وَ(الْفَحْلُ) أَيْضًا حَصِيرٌ يُتَّخَذُ مِنْ (فُحَّالِ) النَّخْلِ وَهُوَ مَا كَانَ مِنْ ذُكُورِهِ فَحْلًا لِإِنَاثِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَفِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ فَحْلٌ مِنْ تِلْكَ الْفُحُولِ فَأَمَرَ بِنَاحِيَةٍ مِنْهُ فَرُشَّتْ ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ».

وَ(اسْتَفْحَلَ) الْأَمْرُ تَفَاقَمَ.

وَامْرَأَةٌ (فَحْلَةٌ) أَيْ سَلِيطَةٌ.

المصدر:2456/مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي

-توفي: 666هـ/1268م

-----------------------------------------------------------

( اسْتَفْحَلَ)

اسْتَفْحَلَ: اسْتَفْحَلَ الأمرُ أو الوضع. (اشتدّ وتفاقم)

المصدر:6753/الأفعال المتداولة-محمد الحيدري

-صدر: 1423هـ/2002م

-----------------------------------------------------------

(اسْتَفْحَلَ)

اسْتَفْحَلَ اسْتِفْحَالًا:

1- اسْتَفْحَلَ الأمر: تفاقم، اشتد «إستعجل الخطر».

2- اسْتَفْحَلَتِ النخلة: صارت ذكرا لا تثمر.

المصدر:3227/الرائد-جبران مسعود

-صدر: 1384هـ/1965م

 

 

 

 

 

1 2 3 ... 25 26 27  التالي»